Tibetan
་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ ཤེས་པར་བྱ་བ་དག་བསླབས་པས༔ ཞེས་པ་ལྟར་ཆོས་དབྱིངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་བྲལ་སྨིན་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་དཔལ་དང་འདུ་འབྲལ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ལ་ལྡོག་ཆས་དབྱེ་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་ཤིང་དེ་ནི་ཕྲ་བའམ་གཉུག་མའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཞེས་མི་ཤིགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ལྷར་གདོད་ནས་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་ཏེ། དེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རིགས་ཀུན་ཁྱབ་བདག་སྤྱི་དཔལ་ཆེན་པོ་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དེ། དེའི་རང་མདངས་ཀུན་རྫོབ་སྣང་ངོའ་ིཆ་ནས་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་དང་། རླུང་སེམས་འཇུག་པ་གཅིག་པས་སེམས་དང་བཅས་པའི་རྟེན་དབུ་རྐྱང་རོ་གསུམ་གྱི་རྩ་སྟེ། དེ་དག་ལས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཆོས་སུ་གྲུབ་པའི་ཁམས་དྲུག་ལྡན་ཉིད། དག་པ་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་པའི་རྣམ་པར་ལམ་དུ་བྱས་པས། བྲལ་འབྲས་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་གསང་བ་ཆེན་པོ་མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་འཆར་བའི་ཐབས་ཀྱི་གསེང་ལམ་ལ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་འཆི་བདག་ཟིལ་གནོན་ལས། ཁམས་དྲུག་ལྡན་པའི་ལུས་ཀྱི་རྟེན༔ རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡི་གོ་འཕང་ལ༔ སྦྱོར་བ་རྡོ་རྗེའི་ཏནྟྲ་ལས༔ རྒྱུ་འབྲས་དག་གྲོལ་ལམ་གྱིས་མིན༔ ཞེས་གསུངས། ཡིད་ཆེས་གསུམ་པ་སྒྲུབ་གཞི་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྷ་དེ་ལས་སྒྲུབ་བྱའི་བྱིན་རླབས་སམ་རྩལ་ལས་ཤར་བ་མཚན་མའི་ལྷའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། དེ་ལ་གཟུགས་ཕུང་སྐུ་རྡོ་རྗེར༔ འཇམ་དཔལ་སྐུ་ཡི་སྒྲུབ་པའི་གནད༔ ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་སྐུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ། གསུང་པདྨའི་རིགས་རྟ་མགྲིན། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཡང་དག ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཆེ་མཆོག་བདུད་རྩི། འཕྲིན་ལས་ཀྱི་རིགས་ཕུར་པ། དེ་ལས་འཕྲོས་པ་མ་མོ་རྦོད་གཏོང་དང་རིག་འཛིན་སློབ་དཔོན་གཉིས་དྲུག་པ་ཧེ་རུ་ཀའི་རིགས། མཆོད་བསྟོད་དང་དྲེགས་འདུལ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རིགས། དྲག་སྔགས་སྟོབས་ལྡན་ནག་པོ་ལས་རིགས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚོམ་བུ་དགུ་དང་། རིགས་ཀྱི་ངེས་པས་དབྱེ་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་ལ་ནང་གསེས་སྐུ་ཡི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་སོགས་དབྱེ་བས་ཉེར་ལྔ། བསྡུ་ན་ཁྱབ་བྱ་ཕུང་ཁམས་དག་པའི་རིགས་ལྔའི་ཁྱབ་བྱེད་ཧེ་རུ་ཀའམ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིགས་བསྣན་པས་དྲུག། དེ་ཡང་བསྡུ་ན་ཡོན་ཏན་དང་སྐུ་གཉིས་རྟེན་བརྟེན་པར་འབྲེལ་བས་རིན་འབྱུང་སྐུ་རིགས་སུ་བསྡུ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཙོ་བོ་གསུང་ཡིན་ཞིང་དེ་ཡང་རྗེས་ཆགས་སྙིང་རྗེའི་དྲངས་པས་ཕྲིན་ལས་འཇུག་དགོས་པས་དོན་གྲུབ་པདྨའི་རིགས་སུ་བསྡུ། དྲུག་པ་གཙོ་བོ་ཐུགས་བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱིངས་གཅིག་པས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་བསྡུས་པས་རིགས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཁྱབ་བདག་དང་། དེ་ཡང་དོན་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པ་བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལས་མ་འདས་པས་སྤྱི་དཔལ་ཆེན་པོ་རིགས་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བདག་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་ནུས་ཤིང་། དེ་དག་ཀྱང་ངོ་བོ་དང་ལྡོག་ཆས་དབྱེ་བ་རྩམ་ལས་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་བས་སྐབས་འདིར་ནི་ཚོམ་བུ་དགུའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དཔལ་ཆེན་པོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་ཤེས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་བླ་མེད་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་མན་ངག་ལ་ཡིད་ཆེས་གཉིས་པ་སྟེ། གཞུང་ལས། གསང་ཆེན་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོ་ཀུན༔ སྒྲུབ་སྡེ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ལ་འདུ༔ རིག་འཛིན་བརྒྱད་དང་མཁས་པ་བཞི༔ གོང་འོག་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་འཛིང་༔ བརྒལ་བར་མི་ནུས་བློ་ཅན་ལ༔ བཅུད་དྲིལ་འདི་ལས་གཞན་མ་གསུངས༔ ཞེས་དང་། ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་གྱི་ལས་བྱང་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་ལས། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི༔ རང་རྩལ་གཞོམས་མེད་ནཱ་དའི་རྒྱུད༔ རྡོ་རྗེའི་དབྱངས་ཀྱི་རབ་ཕྱེ་བའི༔ ཆོས་འཁོར་དབྱེ་བ་བསམ་ཡས་པ༔ འགྲོ་ཀུན་སྐད་དང་བསམ་པ་བཞིན༔ གང་འདུལ་ཅིང་ཡང་སྣང་བ་ལས༔ ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་ཟབ་པའི་བཅུད༔ རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་པའི་སྡེ་རུ་འདུས༔ དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དགུ་ཡི༔ ཕྱག་རྒྱའི་བྱེ་བྲག་ཇི་སྙེད་ཀུན༔ བླ་མའི་ཐུགས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར༔ འདི་སྒྲུབ་བདེ་གཤེགས་ཐམས་འགྲུབ༔ ཞེས་སོ། ཡང་རིག་འཛིན་རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་ནི་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས༔ ལམ་གྱི་རྒྱུད་ནི་མཐའ་ཡས་ཀྱང༔ ཐབས་ལ་བརྟེན་པ་ཕ་ཡི་རྒྱུད༔ ཤེས་རབ་གཙོར་སྟོན་མ་ཡི་རྒྱུད༔ ཆ་མཉམ་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་རྒྱུད༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྤྱིར་གདུལ་བྱ་ཞེ་སྡང་ཅན་དང་། ཕྱི་སྤྲོས་པ་ལ་འཆོལ་བའི་དོན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་དང་ལས་ཚོགས་གཙོ་བོར་བསྟན་ཅིང་། རྫོགས་རིམས་ཀྱང་ཐབས་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་ལུས་དང་། རླུང་མངོན་སྤྱོད་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཕའི་རྒྱུ
Chinese
在“于彼坛城中，当学诸知识”中，如是教导，法界不可思议，于无界限成熟功德海之光辉，于无聚散增减之智慧一，若从不同角度区分，身语意智慧金刚安住于一切形态之自性中，即是微细或本初之身语意三，是为不坏金刚三之本初清净本尊，以智慧自性之本尊，安住于智慧勇识之形态中。彼之身语意金刚，乃平等性之法族，一切遍布之主，总持大吉祥，大胜嘿汝嘎父母之自性。彼之自性光明，从世俗显现之角度而言，是精滴、微尘、风三者，风与心识之运行一致，故与心识相连之所依，是头、中脉、下脉三脉。从彼等之中，成就身语意三之法的六界具足。清净本尊之身语意智慧金刚四者，以无量显现之形态作为道用，离果之实相得以显现，成为于金刚大秘密无尽庄严轮中显现之方便密道，甚为稀有。于《文殊阎魔降伏死主》中云：“六界具足之身之所依，于四金刚之果位上，从结合金刚之续部中，非以因果清净解脱道。”如是说。第三种确信，从修持之根本誓言智慧无别之本尊中，生起所修之加持或能力，若从有相本尊之门区分，如“于彼色蕴身金刚，文殊身之修持要点”等所说，身即如来部之文殊阎魔。语即莲花部之马头明王。意即金刚部之扬达。功德即宝生部之大胜甘露。事业即事业部之普巴金刚。从彼等之中，生起之母曜降伏与持明上师二者，即第六嘿汝嘎部。供赞与降伏傲慢即意金刚部。猛咒大力黑尊即事业部，是为坛城之九聚。若从部之决定区分，身语意功德事业五部，内分身之身语意功德事业五部等，分为二十五部。若摄略而言，即是所遍及之蕴界清净之部类
English
In 'In that mandala, one should learn all that is to be known,' it is taught that, if one differentiates the single wisdom that is the glory of the unfathomable Dharmadhatu, the ocean of ripening qualities free from realms, and without aggregation, dispersion, increase, or decrease, from different perspectives, the body, speech, mind, wisdom, and vajra reside in the nature of all forms. That is, the subtle or primordial three of body, speech, and mind are the eternally pure deities of the indestructible three vajras, residing in the form of wisdom deities, the lords of wisdom. The body, speech, and mind vajras of that are the Dharma family of equality, the all-pervading lord, the great glorious one, the nature of the great supreme Heruka, father and mother. From the perspective of the relative appearance of that, there are the three: seminal fluid, dust, and wind. Since the movement of wind and mind is the same, the support connected to the mind is the three channels: the head channel, central channel, and lower channel. From these, the six elements that constitute the Dharma of the three of body, speech, and mind are complete. By taking the infinite appearances of the four vajras of body, speech, mind, and wisdom of the pure deity as the path, the reality of the state of liberation and result is manifested, and the secret path of means for appearing in the great secret, inexhaustible wheel of ornaments is wondrous. In 'Manjushri Yamari, Subduer of the Lord of Death,' it is said, 'The support of the body complete with the six elements, on the level of the four vajras, from the tantra of union vajra, is not the path of cause and effect purification and liberation.' Thus it is said. The third conviction is that from the deity inseparable from the root of practice, the samaya-jnana, the blessings or abilities to be accomplished arise. If one differentiates from the door of the deity with characteristics, as it is said, 'For that form aggregate, the body vajra, the key point of the practice of the body of Manjushri,' and so on, the body is Manjushri Yamari of the Tathagata family. Speech is Hayagriva of the Padma family. Mind is Yangdak of the Vajra family. Qualities are the great supreme Amrita of the Ratna family. Activity is Vajrakilaya of the Karma family. From these arise the two, Mamo and Propitiation, and the Vidyadhara preceptor, the sixth Heruka family. Offerings, praise, and subduing pride are the mind Vajra family. The powerful black one with fierce mantras is the Karma family, which are the nine clusters of the mandala. If one differentiates by the determination of the family, the five families of body, speech, mind, qualities, and activity are internally divided into the five of body, speech, mind, qualities, and activity of the body, and so on, dividing into twenty-five. If one summarizes, it is the family of the aggregates and elements to be pervaded, the pure family.
Chinese
此外，加上遍布一切的黑鲁嘎或金刚萨埵的种姓，共有六种。如果将它们归纳，功德和身二者以互为所依的方式相关联，因此归纳为宝生部的身种姓。事业的主体是语，而语也必须由随后的慈悲心所引导才能进行事业，因此归纳为不空成就部的莲花种姓。第六个主体是心，乐空无二的智慧界是唯一的，因此归纳为金刚部，是三部金刚的总主宰。实际上，身语意无二无别，不超出大乐明点唯一，因此可以归纳为总主宰大吉祥，是所有种姓的总主宰。这些的自性和差别，无论如何区分，都不会有冲突，因此，在此处，要知道九聚的所有本尊都是大吉祥的身语意功德事业的化现，因此将它们归纳为一个大坛城来进行修持，这是无上续部一切究竟修持的口诀，对此要有第二次的坚定信念。如经文所说： “大密续部如海深， 归摄于八大修部； 八持明者与四智者， 上下如海般交织； 具慧者亦难越此境， 此乃精要无他语。” 以及，在《除一切障碍心意成就法·善逝总集》中说： “个别觉知的智慧力， 无摧那达之续流； 金刚之音善分别， 法-轮差别不可量； 随众生之语与意乐， 随所调伏而显现； 一切之中最深精要， 汇集于续与修部； 其中智慧坛城之九， 手印差别无尽数； 由上师意中而生故， 修此成就诸善逝。” 此外，在持明根本续中说： “此乃显现之方便， 道之续部虽无边， 然依方便乃父续， 主重智慧乃母续， 等分无二双运续。” 如是所说，总的来说，为了调伏嗔恨心重的所化，以及为了使外在散乱的事物不散乱，主要宣说了生起次第和事业法。圆满次第也主要宣说了方便显现智慧幻身，以及气入于中脉的运用，这是父续。
English
Furthermore, adding the family of Heruka or Vajrasattva, who pervades everything, there are six. If these are summarized, qualities and form are related as support and supported, so they are summarized into the form family of Ratnasambhava. The main aspect of activity is speech, and speech must also be guided by subsequent compassion to engage in activity, so it is summarized into the lotus family of Amoghasiddhi. The sixth main aspect is mind, the wisdom realm of inseparable bliss and emptiness is one, so it is summarized into the vajra family, the master of the three families and the three vajras. In reality, form, speech, and mind are inseparable, not exceeding the single great bliss bindu, so it can be summarized into the great glorious one, the master of all families. These, whether differentiated by essence or characteristics, do not contradict each other in any way. Therefore, here, know that all the deities of the nine assemblies are manifestations of the form, speech, mind, qualities, and activities of the great glorious one. Therefore, practicing by summarizing them into one great mandala is the ultimate instruction for all the unsurpassable tantras, and have a second firm belief in this. As the scripture says: "The great secret ocean of tantras, Is gathered into the eight great practice sections; The eight vidyadharas and four scholars, Interweave like an ocean above and below; Even the wise cannot cross this boundary, No other essence is spoken than this." And, in the practice manual of the Mind Accomplishment that Dispels All Obstacles, the Gathering of Sugatas, it says: "The wisdom of individual discernment, The indestructible stream of Nada; The well-distinguished vajra sound, The divisions of the Dharma wheel are immeasurable; According to the speech and intention of all beings, Appearing according to what is tamed; The deepest essence of all, Is gathered into the tantras and practice sections; Within that, the nine wisdom spaces, All the various mudras, Because they arise from the mind of the lama, By practicing this, all the Sugatas are accomplished." Furthermore, in the Root Tantra of Vidyadharas, it says: "This is the method of manifestation, Although the tantras of the path are limitless, Depending on method is the father tantra, Mainly showing wisdom is the mother tantra, Equal and inseparable is the union tantra." As it is said, in general, for those to be tamed who have strong anger, and for the purpose of not being distracted by external elaborations, the generation stage and activity practices are mainly taught. The completion stage also mainly shows the illusory body of method-appearance wisdom, and the use of wind entering the central channel, which is the father tantra.