Tibetan
ང་ཆོག་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ལྟར་ཟབ་པའི་ཡང་རྩེ་གསང་སྔགས་ཀྱི༔ འཇུག་སྒོ་སྙིང་པོ་དབང་གི་རིམ་པ་སྟེ༔ དེ་ཡང་བླ་མ་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་པའི༔ ཚུལ་ལ་བརྟེན་ན་བྱིན་རླབས་ལྷག་པར་ཆེ༔ ཞེས་གསུངས། རྒྱུ་མཚན་དེའི་བླ་མ་གསང་འདུས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ལུང་གི་བྱང་བུ་ལས། འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཡི༔ རྒྱུད་དང་ལུང་ཆེན་ཀུན་ལས་ཀྱངཿ ཚོགས་ཆེན་གཉིས་རྫོགས་སྙིང་པོ་ཡི༔ དོན་རྟོགས་འདོད་ན་བླ་མ་སྒྲུབ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་མདོ་རྒྱུད་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་འབའ་ཞིག་ལ་རགས་ལས་ཤིང་། དེར་མ་ཟད་བསྐྱིད་རྫོགས་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ལམ་ཀུན་གྱི་གེགས་སེལ། བོག་འདོན། ཉམས་ལེན་གྱི་སྲོག་རྩ་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ནར་ངེས་པར་ཡང་ཡང་གསུངས་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པ་ཉིད་དང་པོ་ལམ་གྱི་གྲོལ་བ་བརྙེས་སྐབས་ཀྱང་། རབ་མཆོག་མོས་གུས་ཀྱིས་གྲོལ་ཏེ་རྟོགས་པ་དོན་བརྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་སར་ཕེབས། ཟབ་ཆོས་ཀྱི་བཀའ་བབ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྩ་གསུམ་གང་ལྟར་སྒྲུབ་ཀྱང་རྣམ་པ་དང་ངོ་བོ་གཉིས་ཀ་རིག་འཛིན་བླ་མ་ཞི་དྲག་དང་། བླ་མ་མཁའ་འགྲོའ་ིཚུལ་དུ་གསུངས་པས་རིག་འཛིན་བླ་མའི་སྒྲུབ་སྡེའི་བཀའ་བབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་གཉེར་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་བླ་མ་དགོངས་འདུས་ལས་རྡོ་རྗེའི་ལུང་གིས་བསྔགས་པ་སྟེ། སྙིང་ཐིག་གི་རྫོགས་རིམ་དང་། རིག་འཛིན་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲོ་ཀུན་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བཞིར་སྦྱོར་བའི་ལམ་སྟོན་དུ་བསྔགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་རང་གིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ལྟར་དང་། སྒྲུབ་བྱའི་ལྷ་རྩ་གསུམ་ཞི་ཁྲོ། སྒྲུབ་པ་བཀའ་བརྒྱད་སོགས་མཚན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ལྟར་སྣང་། ཡང་དོན་ལ་བླ་མའི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའ་ིརོལ་པ་གཅིག་ལས་ཐ་དད་དུ་མ་དམིགས་པར་ཤེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་གནད་ཟབ་མོ་སྟེ། བླ་མ་ཡང་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་དབྱེར་མེད་ཤེས་ན་བོད་ཀྱི་བླ་མའི་སྐལ་པ་དང་སྙིགས་མ་དམུ་རྒོད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལས་ཉོན་ནད་མུག་མཚོན་འཁྲུགས་ཀྱིས་མནར་བ་ཀུན་འདུལ་བ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ལྷག་པར་མྱུར་ཞིང་མཁྱེན་བརྩེ་འཕྲིན་ལས་སྟོབས་དང་ཤུགས་བླ་མ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀུན་ལས་ཆེ་བ་སྟེ། རིག་འཛིན་རྩ་རྒྱུད་ཐོད་དུམ་ལས། འདི་ནི་རིག་འཛིན་རྡོ་རྗེ་ཆོས༔ སྟོན་པ་རང་ཉིད་སྡུད་བྱེད་ཀྱི༔ ཚུལ་བཟུང་ཟ
Chinese
在《我之所欲如意宝鬘》中说：如此甚深之顶峰秘密真言的，入门心要即是灌顶之次第，那也是依止上师本尊无二之，方式的话加持就更加巨大。如是说。基于此原因，在上师密集之修法仪轨文中说：果即秘密真言金刚之，续部和所有大论典中也，若欲了悟二种大圆满之，心要义则修上师。如是说之原因是，总的来说显宗和密宗的道，所有成就唯独依赖上师的加持，不仅如此，生圆次第和大圆满的所有道的障碍消除，遣除邪祟，修行的命脉全部都确定无疑地再三宣说唯独是上师瑜伽。特别是全知上师持明吉美林巴自己最初获得道之解脱时，也是以极大的虔诚而解脱，到达了证悟义传的果位。所有甚深法的灌顶，无论是修持三根本中的哪一个，其形象和本体二者都是持明上师寂静和忿怒相，以及上师空行之相，因此在持明上师修法部的灌顶中，由桑结涅巴大导师亲自从《上师意集》中以金刚语赞叹说：依靠心髓的圆满次第和，持明的生起次第，将一切有情与四种持明结合的道来赞叹的缘故，全知上师自己也如是承诺。以及所修之本尊三根本寂静和忿怒，修法噶举八大嘿噜嘎等，名号和坛城无论显现为何，但实际上要知道上师的意智慧大乐唯一，不观待其他，这是金刚乘道中迅速获得成就的甚深要诀。而且，如果知道上师与莲花生大师无二无别，那么对于藏地的上师的福分和五浊恶世的众生，从烦恼疾病饥荒战争中解脱出来，就更加迅速地生起大悲心，并且智慧慈悲事业力量和能力比所有上师佛菩萨都更加强大。持明根本续部《托顿》中说：此乃持明金刚法，是导师自己摄集之，方式所执持
English
In the Garland of Wish-Fulfilling Jewels, it is said: 'The entrance to the heart essence of the profound and supreme secret mantra is the sequence of empowerment. If one relies on the manner of the guru and yidam being inseparable, the blessings are especially great.' It is said. For that reason, in the Sadhana Lung of the Guru Sangdü, it says: 'The fruit is the Vajra of Secret Mantra. From all the great tantras and agamas as well, if you wish to realize the meaning of the heart essence of the two great perfections, practice the guru.' The reason for this is that, in general, all siddhis from the path of Sutra and Tantra, and especially Secret Mantra, depend solely on the blessings of the guru. Moreover, it is repeatedly said that the elimination of obstacles on all paths of Kyerim, Dzogrim, and Dzogchen, the removal of obstacles, and the life force of practice are all definitely only Guru Yoga. In particular, when the omniscient guru, Rigdzin Jigme Lingpa himself first attained liberation on the path, he was liberated by supreme devotion and reached the state of realization of the meaning lineage. All the empowerments of the profound Dharma, no matter which of the Three Roots is practiced, both the form and essence are the peaceful and wrathful aspects of the Rigdzin Guru, and the form of the Guru Dakini. Therefore, in the empowerment of the Rigdzin Guru Sadhana section, the great teacher Sangye Nyenpa himself praised it with Vajra words from the Guru Gongdü, saying: 'Relying on the completion stage of the Heart Essence and the generation stage of the Rigdzin, it is praised as the path that unites all beings with the four Vidyadharas.' As the omniscient guru himself has promised, whatever deity is practiced, whether the Three Roots, peaceful and wrathful, the Eight Herukas of Kagyé, etc., whatever the name and mandala may appear to be, in essence, one should know that the mind of the guru is the play of great wisdom bliss, and not regard it as separate. This is the profound key to quickly attaining siddhi on the path of Vajrayana. Moreover, if one knows that the guru is inseparable from Guru Rinpoche, then compassion arises especially quickly for the fortune of the gurus of Tibet and for the beings of the degenerate age, who are tormented by afflictions, disease, famine, and war, and the wisdom, love, activity, strength, and power are greater than all gurus, Buddhas, and Bodhisattvas. In the Rigdzin Root Tantra Tötdum, it says: 'This is the Rigdzin Vajra Dharma, held by the manner of the teacher himself gathering.'
Tibetan
བ་མོའ་ིགསང་བ་འཛིན༔ གཙོ་དང་འཁོར་གྱི་ཚོལ་བུའི་ཚུལ༔ ལྟར་དུ་བསྟན་པའི་མན་ངག་བཅུད༔ གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་འབྲས་བུ་སྟེ༔ མངའ་བདག་རྒྱལ་པོའ་ིཆོས་སྐལ་ཡིན༔ ཞེས་སོ། ཁྱད་པར་རིག་འཛིན་འདུས་པའི་དྲག་སྒྲུབ་དང་བཀའ་བརྒྱད་དྲག་སྔགས་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ཡི་དམ་ཀུན་འདྲིལ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་སྙིགས་དུས་ཀྱི་རྒྱལ་བསེན་དམ་སྲིའི་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ནང་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔའི་རང་གཟུགས་ཏེ། དེ་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གཉིས་ཡིན་པས་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་གུ་རུ་དྲག་མཐིང་དང་ཆེ་མཆོག་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་གཉེན་པོ་སྟོབས་ཀྱི་ལྷ་ཚན་ཆེ་ཞིང་བྱིན་རླབས་མྱུར། དུས་བབ་ཀྱི་ཟབ་ཆོས་སྒྲུབ་བྱ་མ་ནོར་བ་སྟེ། གཞུང་ལས། མ་འོངས་ལྔ་བརྒྱ་ཐ་མའི་ཚེ༔ མཐའ་ཡི་རྒྱ་འདྲེ་འབྱུང་པོ་དང་༔ དབུས་ཀྱི་དམ་སྲི་གློ་བུར་བསྡོངས༔ ཆོས་པའི་སྙིང་ཞུགས་མི་དགེ་སྤྱོད༔ སྐྱེ་བོའ་ིསྙིང་ཞུགས་སྡིག་རྒྱུན་སྤེལ༔ རྨི་ལམ་བཙུན་པ་བྱ་སྤྲེལ་རྨི༔ བག་མི་ཕེབས་ཤིང་སྙིང་རླུང་ལྡང༔ དེ་ཚེ་གཉེན་པོ་སྟོབས་ཀྱི་ལྷ༔ ཕལ་གྱིས་ཐུལ་བར་མི་འགྱུར་བས༔ ཕྱི་ལྟར་བྱང་སེམས་ནང་རིག་འཛིན༔ གསང་བ་དྲག་གཏུམ་འབར་བའི་ལྷ༔ བདེ་གཤེགས་ཡོངས་རྫོགས་སྒྲུབ་སྡེ་བརྒྱད༔ དཔལ་ཆེན་འདུས་པའི་སྒྲུབ་པ་འདིས༔ ལོག་འདྲེན་འདུལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཤིན་ཏུ་གསང་ཞིང་རང་ཉམས་ལོངས༔ བསྟན་འགྲོའ་ིདོན་དུ་སྙིང་སྟོབས་བསྐྱེད༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས། གཉིས་པ་ཉིད་སྤྱི་དཔལ་ཆེན་པོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གོ་འཕང་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མངོན་གྱུར་དུ་མཛད་ནས་འཕགས་བོད་ཀུན་ཏུ་བཀའ་བརྒྱད་དང་བཀའ་འདུས་ཀྱིས་ལས་ཅན་རྗེ་འབངས་རྣམས་ལོ་ཟླ་ཙམ་གྱིས་མཆོག་གི་རྡོ་རྗེའི་རིག་པ་འཛིན་པའི་ས་ལ་སྦྱོར་བས་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་ཚངས་བརྡོལ་བ་དང་། རྗེ་འབངས་སོ་སོའ་ིངོ་སྐལ་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་མདོ་རྒྱུད་སྙིང་པོ་དུ་མས་སྨིན་གྲོལ་མཛད་དེ་གཏེར་ཁ་ཕལ་ཆེར་ལས་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་ཆོས་སྡེ་མ་བྱོན་པ་མེད་པས་ད་ལྟའང་གདམས་པའི་ལྷག་མ་བཀའ་བརྒྱད་ལུགས་སྲོལ་མི་འདྲ་བ་བཅུ་དགུ་ཙམ་སྨིན་གྲོལ་མ་ཉམས་པར་བཞུགས་པ་དང་། ཁྱད་པར་བོད་ཡུལ་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་མངའ་བདག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཁུ་དབོན་ནི་སྐུའི་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་དཔལ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་ཉིད་ཐུགས་དམ་ལྷག་པའི་ལྷར་ཕོག་སྟེ་གུ་རུ་སྲིན་ཡུལ་དུ་གཤེགས་ཁར་འབྲལ་ཁའི་ཞལ་ཆེམས་འདས་རྗེས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཀའ་དུས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མ
Chinese
如母之秘密持有，如主尊与眷属之聚众之相，如是所显之口诀精要，乃所有密咒之果，是统治者国王之法缘。特别是如持明总集的猛烈修法和噶举猛咒一样修持，像这样汇集所有本尊，乃是末世的邪魔、厉鬼的所有障碍，都是内在自续的五毒之自性。而这一切的根本是嗔恨和愚痴二者，因此调伏的对治也是金刚部咕噜猛黑和大胜乐无二无别，此对治是力量之神众强大且加持迅速。时势所趋之甚深法，所修持之法不谬误。经文中说：未来五百末世时，边境的汉魔鬼怪和，中央的厉鬼突然聚集，修行人的心入非善行，众生的心入罪恶之流，梦中僧人梦见鸟猴，不迎新娘且心生狂风，彼时对治力量之神，寻常无法调伏，外显菩萨内持明，秘密猛烈忿怒之神，圆满逝者八修部，以此大吉祥总集的修法，调伏邪引毫无疑问，极其秘密且自受用，为利教众生起精进。如是所说。莲花生大士，将第二者自身显现为大吉祥总集无二之果位之法，于圣地藏地，以噶举和噶都，使具缘君臣等仅用年月便结合于殊胜金刚持明之地，证得成就者之相。君臣各自的本分，以噶举之续、教、口诀、经续心要等诸多法要成熟解脱，几乎所有伏藏中都有噶举之法类出现，因此现在也尚存噶举传承的残余，十九种不同的噶举仪轨成熟解脱未曾衰败。特别是藏地所化之主，统治者法王叔侄，于一切身之转世中，皆将大吉祥噶举作为殊胜本尊而修持，莲师前往罗刹境前，以临别遗嘱、身后之方式，开示了噶举法之大海。
English
Like the secret holder of the mother, like the assembly of the main deity and retinue, like the essence of the oral instructions shown in this way, it is the fruit of all secret mantras, and it is the Dharma portion of the ruler and king. In particular, like the fierce practice of the Gathering of Vidyadharas and the fierce mantras of the Eight Commands, this kind of practice that combines all the yidams is all the obstacles of the demons and evil spirits of the degenerate age, which are the self-nature of the five poisons of one's own mind. The root of all this is hatred and ignorance, so the antidote to subdue them is also Vajra lineage Guru Drakthing and Mahottara inseparable, this antidote is a powerful deity and its blessings are swift. The profound Dharma of the times, the practice is not mistaken. The scriptures say: In the last five hundred years of the future, the Han demons and ghosts of the border and, the sudden gathering of evil spirits in the center, the practitioner's heart enters non-virtuous conduct, the hearts of beings enter the stream of sin, in dreams monks dream of bird-monkeys, the bride does not arrive and the heart rises with wind, at that time the antidote is the powerful deity, ordinary means cannot subdue them, outwardly a Bodhisattva inwardly a Vidyadhara, the secret fierce wrathful deity, the complete Sugata Eight Practice Sections, with this glorious great gathering practice, there is no doubt that it will subdue the heretics, it is extremely secret and for self-enjoyment, for the benefit of the teachings and beings generate diligence. As it is said. Guru Rinpoche, manifested the second self as the Dharma of the state of Great Glorious Gathering inseparable, in the sacred land of Tibet, with Kagyé and Kadü, he connected the fortunate lords and subjects to the supreme Vajra Vidyadhara ground in just a few months, attaining the appearance of accomplished ones. The respective duties of the lords and subjects, with the Kagyé tantras, teachings, oral instructions, sutras and essential points, matured and liberated them, and almost all treasures have Kagyé Dharma classes appearing, so even now there are remnants of the Kagyé tradition, nineteen different Kagyé rituals remain without decay. In particular, the main object of taming in Tibet, the ruler Dharma King uncle and nephew, in all incarnations of the body, all practiced the Great Glorious Kagyé as the supreme yidam, before Guru Rinpoche went to the Rakshasa realm, with parting words and posthumous manner, he revealed the ocean of Kagyé Dharma.