Chinese
仅仅展示坛城。 供养品是血、药和朵玛， 坛城的装饰要布置得精美。 如是说，瑜伽士主要专注于无散乱的禅定，在修持的时候，即使没有完备的修行所依也没关系。修持仪轨中说：修持可以依赖彩绘坛城或者食子。等等。 即使没有完整的坛城，也可以依赖有十个轮辐和火焰山的轮，或者依靠彩绘的坛城。据说在修行和大型修行的时候，越完备越好，因为颜料的加持在前，所以按照修行手册中说明的，用彩粉或者唐卡来绘制。 在具有特征的头盖骨的额头上，绘制大殊胜黑汝嘎的完整或简略的手印身像，并进行开光，将其与观修所依一起，在背面用黄金或朱砂书写修持的咒语字。将旃檀木或紫檀木制成的十二指长的橛，缠绕在颈部，放置在坛城的中央。黑色绸缎的帐篷是必不可少的。如果条件允许，最好能如《八大法行总集》中所说的那样，准备一个大殊胜黑汝嘎的宝瓶等等。如果修行者独自在僻静处进行单独的修持，专注于禅定的生起次第和念诵，那么从开始修持时，就在符合经典的唐卡坛城上，安放头盖骨、橛和咒语字，我认为这样很好。一般来说，据说如果所有的供品和修行物品都温暖、庄严，那么就会有加持降临的缘起。 其他修行时，关于同伴和用具等没有明确说明，所以应该按照共同的秘密来理解。 第三，在仪轨的开始，要守护三昧耶誓言，并为了对治邪见而皈依：对于无上瑜伽的总体道路来说，首先要通过生起次第、圆满次第和成熟次第这三者的要点，使自相续堪能，然后通过圆满次第方便解脱道，最终将意义的智慧体验引入自相续。但是，对于宁提自宗独特的宗派来说，首先由具有传承加持的上师介绍光明觉性，从而认识到上师与自心无别。
English
Merely display the mandala. The offerings are blood, medicine, and torma, The mandala's decorations should be arranged beautifully. Thus it is said, yogis mainly focus on undistracted meditation, and during practice, it doesn't matter even if there are no complete supports for practice. The practice manual says: Practice can rely on painted mandalas or tormas. And so on. Even if there is no complete mandala, one can rely on a wheel with ten spokes and a mountain of flames, or rely on a painted mandala. It is said that during practice and large-scale practice, the more complete, the better, because the blessing of the pigments comes first, so draw with colored powder or thangkas as described in the practice manual. On the forehead of a skull with characteristics, draw the complete or abbreviated hand-seal body of the Great Glorious Heruka, and consecrate it. Together with the object of meditation, write the mantra syllables of the practice on the back with gold or cinnabar. Wrap a twelve-finger-long peg made of sandalwood or red sandalwood around the neck and place it in the center of the mandala. A black silk tent is indispensable. If conditions permit, it is best to prepare a Great Glorious Heruka vase, etc., as described in the Eight Heruka Sadhanas. If the practitioner is practicing alone in a secluded place, focusing on the generation stage and recitation of meditation, then from the beginning of the practice, place the skull, peg, and mantra syllables on the thangka mandala that conforms to the scriptures. I think this is good. In general, it is said that if all the offerings and practice items are warm and solemn, then there will be an auspicious connection for blessings to descend. At other times of practice, there is no explicit mention of companions and utensils, etc., so it should be understood according to the common secret. Third, at the beginning of the ritual, one must guard the samaya vows and take refuge to counteract wrong views: For the general path of unsurpassed yoga, one must first make one's mind capable through the key points of the three stages of generation, completion, and maturation, and then ultimately introduce the experience of the wisdom of meaning into one's mind through the path of skillful means of the completion stage. However, for the unique school of the Nyingtik self-doctrine, the master with the blessing of the lineage of intention first introduces the clear light awareness, thereby recognizing that the master and one's own mind are inseparable.
Tibetan
མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་བྱའི་ལྷའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་བསྐྱེད་བཟླས་བྱེད་པ་མཆོག་གི་བསྐྱེད་རྫོགས་དབྱེར་མེད་སྟེ། དེས་ན་སྔོན་དངོས་རྗེས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་དབང་བཞི་པའི་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བཙན་ཐབས་སུ་འདྲེན་པའི་ཐབས་ཁོ་ན་དངོས་བརྒྱུད་ནས་ཡིན་པར་ཤེས་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་གསང་སྔགས་པས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་བྱེད་རྩོལ་དང་བྲལ་བཞིན་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བཞུགས་པའི་མཛད་པ་དང་མཐུན་པ་ད་ལྟ་ནས་ལམ་བྱེད་ཀྱིས་སྒོ་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཡེང་ཤེས་སུ་དག་པར་སྦྱངས་དགོས་པས་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་པོ་ཐུགས་བསྐྱེད་པའི་ཡུལ་སངས་རྒྱས་ཞིག་གི་སྤྱན་སྔར་དམ་བཅའ་བ་ལྟར། རྒྱུ་གང་གིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ན་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་དང་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་འཇིགས་པ་། སྐྱབས་ཡུལ་གྱི་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་ལ་དད་པ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབས་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་གསུམ་གྱིས། ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ན་སྣོད་བཅུད་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དབུས་སུ། ཧཱུཾ་ཞེས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་སྲོག་ས་བོན་བརྗོད་པས་རང་ཉིད་གཉུག་མའི་ལྷར་གསལ་བའི་སྙིང་གའི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཧཱུྃ་ཡིག་གི་རྣམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཀྱིས་སད་པར་བྱས་པའི་གང་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡུལ་ནི། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྐུ་འཇམ་དཔལ་གཤེགས་རིགས། གསུང་རྟ་མགྲིན་པདྨ། ཐུགས་ཡང་དག་དང་དྲེགས་འདུལ་རྡོ་རྗེའི་རིགས། ཡོན་ཏན་བདུད་རྩི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས། ཕྲིན་ལས་ཕུར་པ་དང་དྲག་སྔགས་ལས་ཀྱི་རིགས། རིག་འཛིན་དྲུག་པ་ཧེ་རུ་ཀའི་རིགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་གསང་བ་མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་རིགས་མཆོག་ཐམས་ཅན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་སྐལ་པ་དང་མཐུན་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡང་། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མིན་དེ་བཞིན་མཐོང་བས་འདིར་དབང་པོ་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལྟར་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ལུགས་སངས་རྒྱས་ལོངས་སྐུ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་སྐུ་གྲོལ་མཐར་ཕྱིན་པའི་དགེ་འདུན། གསུང་འགོག་ལམ་གྱི་བདེན་གཉིས་ཡོངས་རྫོགས་དམ་ཆོས། ཐུགས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་གཅིག་འདུས་ཀྱི་ངང་དུ་བཞུགས་པ་གཞན་རྒྱུད་བྱོན་ཟིན་གྱི་མཆོག་གསུམ་ལ་སྟོན་པ། ལམ་གྲོགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡིད་ཆེས་དད་པས་དུས་འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའ་ིབར་བློ་གཏད་ལིང་
Chinese
安住于此，将彼作为所修本尊的依处和所依，进行生起和念诵，这是殊胜的生圆无别。因此，了知先前、正行、后续的所有修持，都是以强制的方式引入四灌顶的证悟智慧的唯一方法，这一点至关重要。密宗行者应效仿果位佛陀的身语意智慧，在无勤任运中成就二利，现在就应通过道用，将三门修习为本尊、咒语、智慧清净。如同诸佛最初在发心之处，于某佛前立下誓言一样。 以何为因皈依呢？对轮回和寂灭的边际以及平凡的显现执着感到恐惧。对皈依处的智慧、慈悲、能力三者生起信心。为了救护众生脱离痛苦，以慈悲心。以何种方式皈依呢？在器情清净的无量广大刹土中央。以“吽”（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字宣说诸佛的心髓种子字，使自己显现为本初本尊，从心间的觉性菩提心“吽”（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字形中生出的光芒唤醒。所皈依的对境是：十方四时的所有善逝，身是文殊师利佛部，语是马头明王莲花部，意是扬达和降伏傲慢金刚部，功德是甘露宝生部，事业是金刚橛和猛咒事业部，总集六种持明嘿汝嘎部的无尽庄严轮，以及所有圆满的殊胜种姓，是与所化众生的根器相应的，共同和不共的三宝自性。如是观见，在此，如同上等根器的行境一样，无上密法的宗义是圆满报身佛。彼等身是解脱至究竟的僧伽，语是断除道之二谛圆满的妙法，意是诸佛的智慧，三宝以一体的方式安住，向已证悟的其他相续之殊胜三宝宣说。作为道友，以坚信不疑的信心，从现在直至菩提果之间，托付信任。
English
Remaining in equipoise, taking that as the support and supported of the deity to be accomplished, performing the generation and recitation, this is the supreme inseparability of generation and completion. Therefore, it is crucial to understand that all practices of preliminary, main, and subsequent stages are solely the method of forcibly drawing in the wisdom of realization of the four empowerments through direct and indirect means. Secret mantra practitioners should emulate the deeds of the Buddhas of the fruition, whose body, speech, mind, and great wisdom spontaneously accomplish the two benefits without effort, and from now on, through the path, they must train to purify the three doors into deity, mantra, and wisdom. Just as the Buddhas initially made vows before a Buddha in the place of generating the mind of enlightenment. What is the cause for taking refuge? Fear of the limits of samsara and nirvana and attachment to ordinary appearances. Faith in the wisdom, compassion, and power of the refuge object. With compassion, in order to protect sentient beings from suffering. How does one take refuge? In the center of the completely pure, vast and boundless realms of the environment and beings. By uttering the seed syllable "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽), which expresses the heart essence of all Buddhas, one awakens oneself as the primordial deity, awakened by the light emanating from the wisdom bodhicitta in the heart in the form of the syllable "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽). The object of refuge is: all the Sugatas of the ten directions and four times, the body is the Manjushri Buddha family, the speech is the Hayagriva Padma family, the mind is the Yangdak and Subduing Arrogance Vajra family, the qualities are the Amrita Ratna family, the activity is the Vajrakilaya and Wrathful Mantra Karma family, the inexhaustible wheel of adornment encompassing the six vidyadhara Heruka families, and all the completely perfect supreme lineages, which are the nature of the Three Jewels corresponding to the capacity of the beings to be tamed, both common and uncommon. Seeing it thus, here, like the sphere of activity of those with superior faculties, the doctrine of the unsurpassed secret mantra is the great Sambhogakaya Buddha. Their body is the Sangha that has reached ultimate liberation, the speech is the Dharma that completely fulfills the two truths of cessation and path, the mind is the wisdom of all Buddhas, the Three Jewels abide in a unified state, revealing the supreme Three Jewels of other realized continuums. As a path companion, with unwavering faith, from this time until the essence of enlightenment, entrusting trust.