Tibetan
སྐྱུར་དུ་སྐྱབས་སུ་ཞུ་བ་མདོ་སྔགས་ཐུན་མོང་གི་ཕྱིའི་སྐྱབས་འགྲོ། རིགས་ལྔ་ཞི་ཁྲོའ་ིརྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་ལྷག་པའི་ལྷ་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་དྲིལ་དུ་རྫོགས་པའི་སྤྱི་དཔལ་ཆེན་པོ་ཁྲོ་རྒྱལ་སྟོབས་ཀུན་འདུས་པའི་གཅིག་གི་གསང་གསུམ་གྱི་ངོ༵་བོར༵་ཡོངས༵་སུ་རྫོགས་པར་ཤར༵་བ༵་ནི་ནང་དུ་རང་གི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཚོགས་བརྒྱད་དབང་ཡུལ་དང་བཅས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའ་ིཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་གདོད་ནས་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་རྩ་གསུམ་ཀུན་འདུས་སུ་རང་ངོ་ཤེས་པ་ནི་སྔགས་སྤྱིའི་ཐུན་མིན་ནང་གི་སྐྱབས་འགྲོ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིན་པོ་ཆེའི་གྱང་བུ་གཅིག་གི་ངོས་ལ་རི་མོ་སྣ་ཚོགས་བྲིས་པ་བཟང་ངན་མེད་པ་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་བཤད་སྤྲོ༵་བསྡུས༵་ཐམས་ཅན་ཀྱི་འཕྲོ་གཞིའམ་བྱེད་༵པ་པོ༵་ནི། ཆོས་ཉིད་བྱང༵་ཆུབ༵་ཀྱི་སེམས༵་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དགུའི་ངོ་བོར་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་དུ་ངེས་པ་དོན་གྱི༵་ལྷར༵་རང་ལ་རྫོགས་པར་རང༵་ངོ༵་ཤེས༵་པའི༵་ལྟ་བུའི་ངང༵་བརྐྱང་ནས༵་མྱོང་བའི་རྒྱུན་མ་ཉམས་པར་བསླབ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་གསང་བའི་སྐྱབས་འགྲོ་སྟེ། རྣམ་བཞག་དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རིམ་པར་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་པས་ན་འགལ་མེད་གཅིག་དྲིལ་དུ་ཤེས་པས་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐྱབས་འགྲོའ་ིདོན་ལ་བློ་བཞག་པས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་མཁའ་ཁྱབ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཚོགས་ཞིང་གི་སྤྱན་སྔར་འཁོད་པས་བདག་གི་རྗེས་སུ་སློབ་པས་སྐྱབས༵་སུ་༵མཆི༵་བར་བསམ་པས་སྐྱབས་འགྲོ་བྱ་ཞེས་སོ། །དམིགས་རིམ་འདི་སྨིན་སློབ་ཏུ་བྱེད་ན་ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྐྱབས་འགྲོའ་ིརྣམ་བཞག་བློ་སྦྱངས་པས་ངེས་པ་འདྲོང་བར་བྱ་ཞིང་། ཕྲིན་ལས་དཀྱུས་ཀྱི་སྐབས་སྐྱབས་ཡུལ་ཐམས་ཅས་ཆིག་རྫོགས་སུ་བཞུགས་པར་བསམ་ལ། འཁོར་འདས་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་ཐལ་མོ་སྙིང་གར་སྦྱར་ནས་དད་པའི་བློས་མོས་པ་ལམ་དུ་བྱས་ཀྱང་རུང་གསུངས། སྐབས་འདིའི་སྦྱང་གཞི་སྦྱིར་རང་སྣང་མ་དག་པ་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་པར་འཇིག་རྟེན་པའི་སྐྱབས་མི་དཔོན། མཁར་རྫོང་། དམག་རི་སོགས་དང་། མུ་སྟེགས་པ་ཚངས་པ་དང་དབང་ཕྱུག་སོགས་ཕྱི་པའི་ལྷ་བདུད་བཙན་ཀླུ་སོགས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་མི་འོས་པའི་ལོག་པའི་སྐྱབས་ཡུལ་དང་། ཡང་དག་པའི་སྐྱབས་བསླུ་བ་མེད་པ་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་ལ་ལོག་ལྟ་དང་མ་གུས་པ་བགྱིས་པ་དང་། མཐར་ཐུག་གི་སྐྱབས་རང་རིག་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་ཡེ་རྫོགས་སུ་བཞུ
Chinese
简而言之，皈依是显密共通的外皈依。五部寂怒本续海中殊胜本尊，圆满汇集于一个坛城中的大庄严，大力忿怒尊汇集一切力量，完全显现于一体的三密自性之中，是内皈依。内在的，自己的蕴、界、处、八识聚连同对境，本来就是清净的，与大乐智慧的游舞无二无别，因此认识到自性为三根本的总集，是密宗共通的不共内皈依。所有这些，就像在一块珍宝墙上画了各种各样的图画，没有好坏之分一样，坛城的化现、讲述、展开和收摄的一切基础或作者是：法性菩提心，安住于九种智慧之自性中，确信为基位智慧一体之自性，如实知晓自性本自圆满，安住于此见解中，不失体验之相续而修学，是金刚藏秘密皈依。这些分类也需要按照因果的方式次第修学，因此，通过了知无违一体，以二谛双运的皈依之义而安住于心，以皈依的所依之补特伽罗，所有虚空遍布的众生也安住在资粮田之前，思维跟随我而修学，而行皈依。如果将此观修次第作为成熟和解脱之引导，则通过修习内外秘密如是之皈依分类，而使见解正直。在日常事业之际，观想所有皈依境都圆满安住。将轮回涅槃平等结合的合掌置于心间，以虔诚之心将信心作为道用也可以。此时的修习对境，总的来说，是一切不清净的自显现，特别是世间的皈依处，如人、官、城堡、军队、山等，以及外道梵天和自在天等外道神，魔、凶神、龙等不应皈依的邪恶皈依处，以及对于真实的、不欺骗的皈依处——上师和三宝，行持邪见和不恭敬，以及对于究竟的皈依处——自明如来藏，安住于本来圆满
English
In short, taking refuge is the outer refuge common to both Sutra and Tantra. The supreme deity of the five families of peaceful and wrathful deities in the ocean of tantras, the great adornment that is completely gathered into a single mandala, the wrathful king of great power who gathers all strengths, completely manifests in the nature of the three secrets of oneness, is the inner refuge. Inwardly, one's own aggregates, elements, sense bases, and eight consciousnesses, together with their objects, are primordially pure as the play of great bliss wisdom, inseparable from the nature of reality, so recognizing one's own nature as the union of the three roots is the uncommon inner refuge of mantra in general. All of that, like various drawings painted on the surface of a single precious wall, without good or bad, the basis or agent of all the manifestations, explanations, expansions, and contractions of the mandala is: the nature of reality, the mind of enlightenment, abiding in the nature of the nine spaces of wisdom, certain of being the nature of the single primordial wisdom, knowing one's own nature as completely perfected within oneself as the deity of reality, maintaining the continuity of experience while abiding in such a view, is the Vajra Essence Secret Refuge. Those distinctions also need to be practiced sequentially in the manner of cause and effect, therefore, by knowing the non-contradictory oneness, settling the mind on the meaning of the union of the two truths as refuge, with all pervasive sentient beings as the support of refuge also abiding before the field of merit, thinking of following me and practicing, one takes refuge. If this visualization sequence is used as a guide for maturation and liberation, then by training the mind in the distinctions of outer, inner, secret, and suchness refuge, one should straighten the view. During ordinary activities, think that all the refuge objects are completely present. Joining the palms together at the heart, combining samsara and nirvana equally, it is also permissible to make devotion the path with faithful mind. The object of practice at this time, in general, is all impure self-appearance, and in particular, worldly refuges such as people, officials, castles, armies, mountains, etc., and non-Buddhist gods such as Brahma and Ishvara, evil refuges that should not be taken refuge in such as demons, fierce spirits, nagas, etc., and holding wrong views and disrespect towards the true, non-deceptive refuges, the Guru and the Three Jewels, and the ultimate refuge, self-aware sugatagarbha, abiding as primordially complete.
Tibetan
གས་པ་མ་ཤེས་པའི་འཁྲུལ་རྟོག་གི་སེམས་སྣང་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ། སྦྱོངས་བྱེད་ཀྱི་ནང་གསང་བའི་སྐྱབས་འགྲོ་གཞུང་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བས། སྦྱངས་འབྲས་སྐྱབས་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རང་རྒྱུད་ལ་རྫོགས་པའི་ཐབས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ། བྱེད་ལས་གྲུབ་འབྲས་ཡེ་ཤེས་ཟབ་མོའི་མྱོང་བ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་སྟེ་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་ལམ་གྱི་རྨིང་རྡོ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ཅིང་ཕན་ཡོན་ཚད་མེད་པས་ཉམས་ལེན་གནད་དུ་འགྲོ་བ་ཅིས་ཀྱང་གཅེས་པའོ། །དངོས་གཞི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གསལ་སྣང་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་གསལ་བརྟན་དག་གསུམ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཤེས་ན་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དང་བླ་མ་དབྱེར་མེད་པ་ལ་སྐྱབས་འགྲོའ་ིའདུན་པས་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པས་གསོལ་བ་བཏབ་ན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ལ་གནད་ཟབ་པ་ཆོས་རྗེ་དཔལ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེའི་སྲོག་སྡོམ་གཟེར་བཞིའི་ལྷ་ཁྲིད་ལས་གསུངས་པ་དང་། འཇམ་མགོན་མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བསྙེན་སྒྲུབ་སྤྱིའི་རྣམ་བཞག་ལས་ཀྱང་། ལྷག་པའི་ལྷ་ནི་རྣམ་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་པ་ཚད་མེད་པས་སྨོན་ལམ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་ཡིད་བཞིན་དུ་སྩོལ་བ་ལ་བསླུ་བ་མེད་པ་དང་བསྐྱེད་བཟླས་མཆོད་སྒྲུབ་བྱས་ན་བདག་འཆིང་བ་ཀུན་ལྡན་ལ་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་གཏན་བདེ་ལ་འགོད་ངེས་སྙམ་པ་ཕྱི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་བཞིན་སྒྲུབ་ན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའ་ིའབྲེལ་བའི་ཕྱིར་དང་། སྨོན་ལམ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གིས་ངེས་པར་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་གསུངས་པ་རྣམས་དགོངས་པའི་གནད་གཅིག་པའོ། །བཞི་པ་བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་མ་ཉམས་པར་བྱེད་ཅིང་ཐེག་དམན་གྱི་གཉེན་པོ་སེམས་བསྐྱེད་ནི། ཧཱུྃ་ཞེས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅན་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤང་བའི་སེམས་བསྐྱེད་མཚོན་པའི་ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་བརྗོད་པ་དང་བཅས། ཆོས༵་ཀྱི་༵དབྱིངས༵་ཀ་དག་ཐོག་མའི་སྤྱི་གཞིའི་ངང་ལ་འཁོར་འདས་སྤང་བླང་གི་ཕྱོགས་རིས་མེད་པ་བདག་གཞན་མཉམ༵་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་བརྡལ༵་བས་གནས་ཞེས་པའི་དོན་རང་ངོ་ཤེས་པ་ནི་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། ཡང༵་ཞེས་པ་ཕྱི་མ་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་སྡུད་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ལྟར་གནས་ལུགས་མ༵་རྟོགས་པས་རིག་རྩལ་ལ་བདག་ཏུ་ཞེན་ནས་མེད་སྣང་རིགས་དྲུག་གི་གནས་དོན་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ༵་པའི་རྒྱུ་འབྲས་རང་རྒྱུད་ཞེན་པས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་སྐྱེ་ཤིའི་ཁ་བརྒྱུད་དེ་
Chinese
对于不了解实相的错觉的心识显现及其习气，通过如法修持清净的内密皈依，证得皈依三宝的功德圆满于自相续的殊胜方便，其作用是生起证悟深奥智慧的体验，这是内道佛教之路的基石，具有无量利益，务必珍视实修之要。在正行生起次第中，如果不能如法了知明、稳、净三者，则以皈依之愿，对无别于本尊和上师生起不退转的信心，祈祷则能获得成就，此乃甚深要诀，如法王白玉普贤仁波切的《四钉命要》本尊法中所说。蒋扬米滂仁波切的《内外密修总纲》中也说：本尊是具有解脱智慧之身，二利究竟，具有无量智慧、慈悲和能力，以愿力和智慧能如意赐予成就，绝无欺骗。修习生起次第、念诵、供养和修持，若能如实修持，则能使我等具足束缚者，以加持力安置于恒常安乐之地，这是从外在修持的角度来说，由于大悲的缘故，以及愿力和智慧的力量，必定会摄受。这些说法，其意趣是一致的。第四，使菩提心的学处不衰退，且是小乘之对治的菩提心：伴随着念诵“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），这是诸佛之心，代表着双运一切种智和无缘大悲，以及断除障碍的菩提心。在法界（藏文：ཆོས，梵文天城体：धर्म，梵文罗马拟音：dharma，汉语字面意思：法）的清净原始本基之中，没有轮回和涅槃的取舍分别，自他平等（藏文：མཉམ，梵文天城体：सम，梵文罗马拟音：sama，汉语字面意思：平等）融入大乐之中，证悟此“安住”（藏文：བརྡལ，梵文天城体：विदल，梵文罗马拟音：vidala，汉语字面意思：展开）之义，即是胜义菩提心。而“扬”（藏文：ཡང，梵文天城体：पुनर्，梵文罗马拟音：punar，汉语字面意思：又）字，则是收摄后得世俗菩提心的含义。如果不能证悟此等实相，执着于分别念，则会因执着于六道轮回的显现，以及身体的错觉之因果，而从无始以来流转于生死轮回之中。
English
The mind's appearances of delusion and conceptualization, along with their habitual tendencies, due to not understanding reality, are purified by practicing the inner secret refuge according to the scriptures. The uncommon method for perfecting the qualities of the Three Refuges in one's own mindstream as a result of this purification is that the activity and result, the experience of profound wisdom, arise in the mindstream. This alone is the foundation stone of the Buddhist path, and because its benefits are immeasurable, it is crucial to cherish making the practice essential. During the actual stage of the generation phase, if one does not properly understand the three aspects of clarity, stability, and purity, then by generating unwavering faith with the aspiration of refuge in the indivisibility of the deity and the lama, praying will lead to the attainment of accomplishments. This is a profound key point, as stated in the deity instructions of the 'Four Nails of Vital Essence' by Chöje Paltrul Rinpoche. Jamgön Mipham Rinpoche also said in the general framework of outer, inner, and secret approach and accomplishment: The supreme deity is the embodiment of liberation and wisdom, the ultimate fulfillment of the two benefits, possessing immeasurable wisdom, love, and power, and is unfailing in bestowing accomplishments as desired through aspiration and wisdom. If one engages in generation, recitation, offering, and accomplishment, thinking that one who is bound by all fetters will definitely be placed in a state of lasting happiness through blessings, then practicing in accordance with the outer method is due to the connection of great compassion, and one will definitely be cared for due to the power of aspiration and wisdom. All these statements share the same essential meaning. Fourth, the mind of enlightenment, which prevents the vows of the Bodhisattva from degenerating and is the antidote to the Hinayana: Along with reciting "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: 吽), which represents the mind of all Buddhas, the union of omniscient wisdom and impartial great compassion, and the mind of enlightenment that dispels obscurations. Within the pure, primordial ground of the Dharmadhatu (Tibetan: ཆོས, Sanskrit Devanagari: धर्म, Sanskrit Roman transliteration: dharma, literal Chinese meaning: 法), without the partiality of acceptance or rejection of samsara and nirvana, self and other are equal (Tibetan: མཉམ, Sanskrit Devanagari: सम, Sanskrit Roman transliteration: sama, literal Chinese meaning: equal), merging into great bliss. Realizing the meaning of this "abiding" (Tibetan: བརྡལ, Sanskrit Devanagari: विदल, Sanskrit Roman transliteration: vidala, literal Chinese meaning: expanding) is the ultimate Bodhicitta. And the word "Yang" (Tibetan: ཡང, Sanskrit Devanagari: पुनर्, Sanskrit Roman transliteration: punar, literal Chinese meaning: again) is the meaning of gathering the subsequent conventional Bodhicitta. If one does not realize such reality and clings to conceptual thoughts, then by clinging to the appearances of the six realms of samsara and the cause and effect of the illusion of the body, one will wander in the cycle of birth and death from beginningless time.