Tibetan
བརྒྱས་བརྟན་པར་བྱའོ། །སྤྱིར་ཐུན་གྱི་དངོས་གཞིའི་སྣང་གྲགས་རིག་པ་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བལྟ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གསལ་སྣང་དེའི་ཐུན་མཚམས་དུའང་མ་བརྗེད་པས་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལྟར་ཞེན་མེད་དུ་སྣང་སེམས་ཀུན་ལྷ་སྔགས་ཆོས་སྐུ་ལམ་ཁྱེར་གྱིས་རྒྱས་ཐེབས་པ་དང་། དད་དང་མོས་གུས་སྙིང་རྗེ་དྲན་ཤེས་རྣམས་དང་མ་བྲལ་བས་མཉམ་རྗེས་འཁོར་མོ་ཡུག་ཏུ་རྒྱུན་ཆགས་པར་བསྐྱང་བས་འགྲུབ་ཐག་ཉེ་ཞིང་བྱིན་རླབས་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཚན་ཁ་ཆེ་བའི་གནད་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པས་དེ་ལྟར་ཉམས་ལེན་ལ་བར་མེད་དུ་བརྩོན་དགོས་སོ། །དགུ་པ་བསྔོ་སྨོན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའ་ིལམ་གྱི་གནད་ཆེ་ཤོས་ཏེ། བསྔོ་བ་མི་ཟད་ལམ་ཡིན་ཏེ། སྤེལ་དང་བསྒྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དུས་གསུམ་དུ་བསགས་པའི་དགེ་རྩ་དམིགས་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་འདིས་ཧཱུྃ་ཞེས་ཐུགས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིབས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དོན་རྗེས་དྲན་གྱིས་ས་བོན་གྱིས་བསྐུལ་ཏེ་གཞི་རྣམ་པ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ། སྒྲར་གྲགས་པ་དྲན་རྟོག་རིག་པའི་ཆོས་སུ་ཤར་བ་ཐམས་ཅད་དོན་ལ་དཔལ་ཆེན་པོའ་ི རྡོ་རྗེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་དང་དུ་ཡེ་ནས་ལྷུན་རྫོགས་སུ་གནས་པའི་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་ལམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། རིག་འཛིན་གབ་བྱང་ལས། དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་ལྷར་ཤར་བས༔ བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱང་འདི་ཡིས་རྫོགས༔ དེ་ལ་དངོས་ཞེན་རྣམ་དག་པས༔ ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཀྱང་རྫོགས་པ་ཡིན༔ ཞེས་པ་ལྟར་ཟག་མེད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་གདོད་ནས་ཆོས་དབྱིངས་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་རུ་བཞུགས་པ་ནི་གཟུགས་སྐུ་མཐར་ཐུག་དང་། དེ་དག་ཀྱང་དངོས་པོ་དང་མཚན་མའི་ཆོས་སུ་མི་གནས་པ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་ཆོས་སྐུ་སྟེ་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་གནས་ལུགས་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སྣང་བཅས་བསོད་ནམས་དང་། སྣང་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རླབས་པོ་ཆེ་བདེ་མྱུར་གྱིས་བསགས་པས་རྫོགས་སྨིན་སྦྱངས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་ལ། ལྟ་དགོངས་ཏིང་འཛིན་གྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྒོ་དུ་མས་བསྐལ་པ་མང་པོའ་ིཚོགས་སྐད་ཅིག་ལ་འདུམ་ནུས་པ་སྔགས་ཀྱི་མྱུར་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གི་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པའི་སྒོ་འདི་ནི། ལམ་གྱི་ཐོག་མ་ནས་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གི་ལྟ་དགོངས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྩིས་ཟིན་ཅིང་རྒྱས་ཐེབས་པས་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའི་གོ་འཕང་མཆོག་དམ་པ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའ་ིབདག་ཉིད་དང་ཐ་མི་དད་པའི་གནས་ཚུལ་ཤེས་པ་ནི། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་གི་བསྔོ་བའི་རྒྱལ་པོ་འཕགས་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། དེའི་ནུས་པས་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཕྲིན་ལས་རྟག་ཁྱབ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བརྡལ་བས་སྤྱི་དཔལ་ཆེན་པོའ་ིམི་སློབ་འབྲས་བུའི་གོ་འཕང་དམ་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་གནས་ཐོབ་པར་ཤོག་ཅེས་སྨོན་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོ་ག་ཚར་གཅིག་གི་ཐོག་མ་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བརྩམས་ཐོག་མཐའ་ཀུན་ཏུ་སྨོན་འཇུག་གི་རྩིས་ཟིན་པའི་གཞན་ཕན་གྱི་བློས་མཆོད་ཚོགས་ཕངས་མེད་དུ་འབུལ་བ་སྦྱིན་པ། དམ་བཅའི་རིང་དུ་མི་བོར་ཚུལ་ཁྲིམས། དཀའ་སྤྱད་བཟོད་ཅིང་བསགས་སྦྱང་ཀུན་ལ་ཚོད་ཡོད་བྲི་གཞོལ་དུ་མི་གཏོང་བ་བཟོད་པ། ཐུན་དང་ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་སོས་དལ་ལེ་ལོའ་ིདབང་དུ་མི་གཏོང་བ་བརྩོན་འགྲུས། ལྷའི་གསལ་སྣང་གིས་ཐ་མལ་གྱི་འཛིན་རྟོག་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་བསམ་གཏན། ལྷ་སྔགས་སྤྲོ་བསྡུ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་མ་བཅོས་པའི་གསལ་ཆ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འཆར་བའི་ཤེས་རབ་སྟེ་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྫོགས་པས་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དོན་མདོ་སྔགས་དགོངས་པ་གཅིག་མཐུན་དུ་ཤེེས་པས་ཇི་སྐད་དུ། ཕུང་བོ་ཁམས་རྣམས་ལྷ་རུ་བསྒོམ། །རྫས་དང་འཕྲོ་འདུ་ཚོགས་ཀྱི་ལམ། །དེ་ཉིད་འདྲིས་བྱེད་སྦྱོར་བའི་ལམ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཧེ་རུ་ཀ ། སེམས་སུ་སྨིན་པ་མཐོང་བའི་ལམ། །ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་སྒོམ་པའི་ལམ། །དབྱིངས་ཡིག་གཉིས་མེད་མཐར་ཕྱིན་ལམ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལམ་ལྔ་རིམ་རྫོགས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡང་བསྐལ་ཆེན་གཅིག་གི་ཚོགས་སྒྲུབ་པ་དང་མཉམ་པར་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྒྱུད་སྡེ་དུ་མ་ནས་གསུངས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་སྤྲོ་བས་སྔོན་སོང་གི་དགེ་རྩའི་དཔེར་མཚོན་ནས་དུས་གསུམ་གྱི་དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་དུས་གསུམ་སྲས་བཅས་རྒྱལ་བས་ཇི་ལྟར་བསྔོས་པ་བཞིན། བདག་གིས་ཀྱང་བསྔོ་བས་ཐེག་པ་ཆེན་པོོའ་ིས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐལ་བཟང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པའི་བསྔོ་སྨོན་བྱ་བ་ནིི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའ་ིཚོགས་གཉིས་སྤེལ་བའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །བཅུ་པ་བཀྲ་ཤིས་ནི། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་རེ་རེའི་མཚན་བཟུང་བས་ཀྱང་བཀྲ་ཤིས་དང་དགེ་ལེགས་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ་བར་གསུངས་པས་ན་མཆོག་གསུམ་རབ
Chinese
应以九稳固之。总的来说，在座间休息时，也不要忘记将座上的显现、声响、觉知观为本尊的身、语、意之三，安住于此禅定的明觉中，一切行为如幻如梦般无执，一切显现和心念都以本尊、咒语、法身之道来增广。不离信心、敬信、慈悲、忆念和正念，于定中和定后如车轮般持续不断地修持，这样成就才会临近，加持和成就的能量巨大，此乃极其甚深的要诀，因此要毫不间断地精进修持。第九，回向发愿：乃是大乘道之最要者。如云：“回向乃不尽之道路，具有增长和转变之特性。” 如是，将三时所积之善根作为目标，以此“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，乃是意之法性，以忆念大智慧之义的种子字来策励，使一切外器内情之显现，声响，念头，觉知之法，皆于意义上成为大吉祥金刚的身语意之大坛城，为了与本自俱足之状态相符而行道。如利证噶炯云：“虚空之显现为本尊，以此亦圆满福德资粮，于彼无有实执着，亦圆满智慧资粮。” 如是，无漏之身和智慧之法界如海，本初即安住于法界光明大圆满之自性中，乃是究竟之色身。彼等不住于事物和相之法中，乃是圆满一切胜妙之法身，为了证悟此二者无别之状态，以生圆二次第，有相之福德和无相之智慧资粮，迅速积累广大之资粮，从而示现圆满、成熟、净化的次第。于见解、意境、禅定之方便善巧之门中，能于瞬间聚集多劫之资粮，此乃密咒之速道，殊胜瑜伽士积累二资粮之门。从道之初始，即以方便智慧双运之殊胜见解来确定和增广，因此不会安住于轮回和寂灭二边的至高无上之果位，乃是轮回和涅槃之
English
It should be stabilized with nine. In general, during the breaks between sessions, do not forget to view the appearances, sounds, and awareness of the actual basis of the session as the body, speech, and mind of the deity. Abide in the clarity of this samadhi, and all actions should be without attachment, like illusions and dreams. All appearances and thoughts should be expanded with the path of the deity, mantra, and dharmakaya. Without separating from faith, devotion, compassion, mindfulness, and awareness, continuously practice in samatha and vipassana like a wheel, so that accomplishment will be near, and the power of blessings and siddhis will be great. This is an extremely profound key point, so you must strive to practice without interruption. Ninth, dedication and aspiration: This is the most important point of the Mahayana path. As it is said, "Dedication is the inexhaustible path, having the characteristic of increasing and transforming." Thus, taking the roots of virtue accumulated in the three times as the object, with this "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ，Sanskrit Devanagari: हुं，Sanskrit Romanization: hūṃ，Literal Chinese meaning: Hūṃ), which is the form of the mind's dharma, encouraged by the seed syllable that recalls the meaning of great wisdom, may all appearances of the outer container and inner contents, sounds, thoughts, and dharmas of awareness, in meaning, become the great mandala of the body, speech, and mind of the Great Glorious Vajra, in order to act in accordance with the state of being naturally complete from the beginning. As Rigdzin Gapjang said, "The appearance of space is the deity, with this also complete the accumulation of merit, without any clinging to reality, also complete the accumulation of wisdom." Thus, the uncontaminated body and the ocean-like dharmadhatu of wisdom, which from the beginning reside in the nature of the great clear light of the dharmadhatu, is the ultimate form body. These do not abide in things and characteristics, but are the dharmakaya that possesses all perfections. In order to realize the state of non-duality of these two, with the two stages of generation and completion, the accumulation of merit with appearance and the accumulation of wisdom without appearance, rapidly accumulate vast accumulations, thereby showing the stages of completion, maturation, and purification. Through the skillful means of view, intention, and samadhi, one can gather the accumulations of many kalpas in an instant. This is the swift path of mantra, the door to accumulating the two accumulations of the supreme yogi. From the beginning of the path, it is determined and expanded with the special view of the union of skillful means and wisdom, so the supreme and sacred state that does not abide in the two extremes of samsara and nirvana is the cycle of samsara and
Chinese
了知一切功德圆满，与三身智慧无二无别的涅槃大乐自性之状态，与三轮清净的回向之王，诸大圣者的行境无别。以此力量，使周遍虚空的众生，事业恒常普及，任运成就，从而获得证得大总持的不退转果位之地位，如是祈愿。如是仪轨，从皈依开始，始终以祈愿结束，以利他之心，无吝惜地供养供品，是为布施；长久不舍弃誓言，是为持戒；忍耐艰难困苦，对于积累和净化的所有方面，都有节制，不放纵，是为忍辱；所有时段和时段之间，都不受懈怠懒惰的支配，是为精进；以本尊的明观，压倒平凡的执着分别，是为禅定；本尊咒语的开展和收摄，一切都于法性不造作的明分自性任运成就中显现，是为智慧，即六波罗蜜圆满。以证悟二谛无别的菩提心之义，显密意趣一致，如是所说：五蕴诸界观为天，物质兴衰乃会供，彼即熟悉瑜伽道，普贤嘿热嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。心识成熟见道位，极其稳固修道位，法界文字无二道，如是所说，如是五道次第圆满，其福德之果，也与一大劫积累资粮相等。对此，胜乐金刚的诸多续部中都有阐述，对此生起欢喜信，效仿以往的善根榜样，将三世的一切善根，如三世诸佛菩萨所回向一般，我也如是回向，愿一切众生都能圆满受用大乘道的一切功德，成就此等妙善之缘起。如是发愿回向，乃是大乘积累二资粮的殊胜方便。第十，吉祥：仅仅忆念诸佛菩萨的名号，也能广大增上吉祥和善妙，因此，殊胜三宝……
English
Knowing the state of complete perfection of all qualities, the nature of great bliss of Nirvana inseparable from the three Kayas of wisdom, which is no different from the realm of activity of the kings of dedication, the great saints, who purify the three spheres. By this power, may all beings pervading the sky have their activities constantly spread, spontaneously accomplished, and thus attain the state of realizing the supreme, irreversible state of the great Samantabhadra. Such is the aspiration. Such a ritual, starting from taking refuge, ends with aspiration throughout, with the altruistic mind, offering offerings without stinginess, is generosity; not abandoning vows for a long time, is morality; enduring hardships, having restraint in all aspects of accumulation and purification, not indulging, is patience; not being dominated by laziness and idleness in all periods and between periods, is diligence; suppressing ordinary clinging and discrimination with the clarity of the deity, is meditation; the unfolding and gathering of the deity's mantra, all appear in the spontaneously accomplished clarity of the uncreated nature of reality, is wisdom, that is, the perfection of the six paramitas. By realizing the meaning of the Bodhicitta that is inseparable from the two truths, the meaning of Sutra and Tantra is consistent, as it is said: The aggregates and elements are meditated as deities, material prosperity and decline are the path of gathering, that is the path of familiarizing yoga, Samantabhadra Heruka (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning). Mind ripens, the path of seeing, extremely stable, the path of meditation, the path of the two-in-one Dharmadhatu letters, as it is said, such as the five paths gradually completed, the fruit of merit is also equal to accumulating merit for one great kalpa. To this, many tantras of Vajradhara Buddha have elaborated, to this generate joyful faith, imitating the example of past good roots, all the good roots of the three times, as the Buddhas and Bodhisattvas of the three times have dedicated, I also dedicate in this way, may all beings be able to fully enjoy all the qualities of the Mahayana path, accomplish such auspicious causes. Such aspiration and dedication is a special means of accumulating the two accumulations of the Great Vehicle. Tenth, Auspiciousness: Merely remembering the names of the Buddhas and Bodhisattvas can greatly increase auspiciousness and goodness, therefore, the supreme Three Jewels...