Chinese
远离心之虚伪行为，召集所有我见邪魔，在空大金刚母的三种解脱的虚空中扩展。交付于不放手的慈悲鳄鱼之喉。托付于不遗漏的，事业时敌之主吞噬三界的口中。以自生智慧之火压制无明之因果，使其彻底消灭。即使世俗虚幻之劫形成、住留、毁灭、空无，也不舍弃慈悲，以不摧毁的意念，将形象、容器、模糊显现压缩，以金刚印封印，这是无论何种事业，若总结所闻之终，都是无法恢复的甚深要点。第六，获得成就：所谓获得续部的成就，如神话故事中所说，若出现特殊征兆，应立即获得成就，这是因为禅定清晰，念诵获得成就之词和咒语即可。若是念诵修持圆满的最后一天，则需先行断界、降临加持、忏悔、供养赞颂。上师与大吉祥者无二的清净智慧坛城是接受灌顶之境，而变化、突发的错觉、分别、成熟习气的所依，则是接受灌顶者之相，从主尊处分离出来。从坛城者的三处所发出的白、红、蓝三色光芒融入自身三处，如此观想获得十地五道等殊胜成就，以及八大成就和四种事业等共同成就。将修持所依的橛等放置于三处，品尝修持之物。根本咒语咕噜唏的末尾，是催请成就的咒语之义：达玛嘎雅（藏文：ངྷརྨ་ཀཱ་ཡ་，梵文天城体：धर्मकाय，梵文罗马拟音：Dharmakāya，汉语字面意思：法身），桑波嘎雅（藏文：སཾ་བྷོ་ཀཱ་ཡ་，梵文天城体：संभोगकाय，梵文罗马拟音：Saṃbhogakāya，汉语字面意思：报身），尼玛嘎雅（藏文：ནིརྨ་ཀཱ་ཡ་，梵文天城体：निर्माणकाय，梵文罗马拟音：Nirmāṇakāya，汉语字面意思：化身）的吉大悉地帕拉吽（藏文：ཙིཏྟ་སིདྔྷི་ཕ་ལ་ཧཱུཾ་，梵文天城体：चित्त सिद्धि फल हूँ，梵文罗马拟音：Citta siddhi phala hūṃ，汉语字面意思：心成就果 吽），意思是赐予心之美好成就。念诵修持的最后，接受自入，从而灌顶和获得成就成为一个圆满的支分，因此如此希求，通过修持自前瓶，端正仪轨，自入灌顶之义应如大海般广大。第七，忏悔过失：获得咒语的成就依赖于誓言的完全清净。
English
Having strayed far from the discipline of the mind, having summoned all the hosts of self-grasping demons, expand them in the sky of the three liberations of the Great Empty Vajra Lady. Entrust them to the throat of the compassionate crocodile that does not let go. Entrust them to the mouth of the lord of timely enemies of activity, which does not lose what has been entrusted, and which devours the three realms. By suppressing the cause and effect of ignorance with the fire of self-arisen wisdom, so that it is completely eliminated. Even though the eons of mundane deception arise, abide, are destroyed, and become empty, do not abandon compassion, but with the intention of not destroying, compress the appearance, the vessel, and the dim clarity, and seal it with the vajra seal. This, in whatever activity, if one summarizes the end of what has been heard, is a profound key point that cannot be restored. Sixth, obtaining accomplishment: It is said that obtaining the accomplishment of the tantra, as in mythological stories, if a special sign appears, one should immediately obtain accomplishment. This is because the samadhi is clear, and it is permissible to recite the words and mantras for obtaining accomplishment. If it is the last day of the recitation and practice, then one must first perform the cutting of the boundary and the descent of blessings, confession, offering, and praise. The pure wisdom mandala of the guru and the great glorious one, inseparable, is the object of receiving empowerment, and the changing, sudden illusions, discriminations, and the basis of ripened habitual patterns are the aspect of the one receiving empowerment, separated from the main deity. The white, red, and blue rays of light emanating from the three places of the mandala being dissolve into one's own three places. Thus, contemplate obtaining the supreme accomplishments such as the ten bhumis and five paths, as well as the common accomplishments such as the eight great accomplishments and the four activities. Place the stake and other supports of practice in the three places, and taste the substances of practice. At the end of the root mantra Guru Shi, is the meaning of the mantra that urges accomplishment: Dharmakāya (藏文：ངྷརྨ་ཀཱ་ཡ་，梵文天城体：धर्मकाय，梵文罗马拟音：Dharmakāya，汉语字面意思：法身), Saṃbhogakāya (藏文：སཾ་བྷོ་ཀཱ་ཡ་，梵文天城体：संभोगकाय，梵文罗马拟音：Saṃbhogakāya，汉语字面意思：报身), Nirmāṇakāya (藏文：ནིརྨ་ཀཱ་ཡ་，梵文天城体：निर्माणकाय，梵文罗马拟音：Nirmāṇakāya，汉语字面意思：化身) Citta siddhi phala hūṃ (藏文：ཙིཏྟ་སིདྔྷི་ཕ་ལ་ཧཱུཾ་，梵文天城体：चित्त सिद्धि फल हूँ，梵文罗马拟音：Citta siddhi phala hūṃ，汉语字面意思：心成就果 吽), meaning to bestow the good accomplishment of the mind. At the end of the recitation and practice, taking self-entry, thereby empowerment and obtaining accomplishment become a complete limb. Therefore, desiring thus, by practicing the self-front vase, straighten the ritual, the meaning of self-entry empowerment should be as vast as the ocean. Seventh, confession of faults: Obtaining the accomplishment of mantra depends on the complete purity of vows.
Tibetan
་ཉོན་མོངས་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པས་སྒོ་གསུམ་བག་མེད་དུ་གྱུར་པ་བདག་ཅག་གིས་ཏིང་འཛིན་བྱིང་རྒོད་ཆོ་ག་ལྷག་ཆད། མཆོད་རྫས་དམན་པ་ལ་སོགས་པའི་འགལ་འཁྲུལ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་མཚན་རྟོགས་མི་མངའ་ཡང་། ལེགས་ཉེས་ཀྱི་སྟངས་འཛིན་དམ་ཚིག་གི་རྗེས་གཅོད་པའི་མཁའ་འགྲོ་དང་ཆོས་སྲུང་གི་སྤྱན་སྔར་གནོང་ཞིང་འགྱོད་པས་བཤགས་ན་ཉེས་པའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་བའི་དག་ཚངས་སྩལ་དུ་གསོལ་ཞེས་ཡིག་བརྒྱ་ལན་གསུམ་བཟླས་པས་བཤགས། བརྒྱད་པ་ཉེར་བསྡུ་དང་ལྷར་ལྡང་ནི། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་རྣམས་སྐུ་དངོས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་དང་ཕྲིན་ལས་རྫོགས་པའི་ཚེ། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང་ཆོས་མཚུངས་པར་སྦྱངས་བྱ་སྣོད་བཅུད་འཇིག་པའི་བསྐལ་པས་དབྱིངས་སུ་བསྡུ་བ་འཆི་སྲིད་ཀྱི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ། སྦྱོངས་བྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་བསྡུ་བ། སྦྱངས་འབྲས་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་གཟུགས་སྐུའི་སྣང་བ་ཆོས་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་ཅིང་། ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་དེ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པས་གཞི་མ་དག་འཆི་སྲིད་སྦྱོངས་བྱེད་ཐ་མལ་གྱི་སྣོད་བཅུད་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་སུ་ཤར་བ་དག་ཆེན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པའི་སྣོད་བཅུད་ལྷར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིམ་གྱིས་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་སྲུང་འཁོར་ལ་བསྡུ་བ་སྣང་བ་ཐིམ་པ། སྲུང་འཁོར་ནས་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་བར་བསྡུ་བ་རགས་པ་ཐིམ་པ། བརྟེན་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་གཙོ་བོ་ཐིམ་པ་སྣང་བ། གཙོ་བོའ་ིཡུམ་ཡབ། ཡབ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་ཐིམ་པ་མཆེད་པ། དེ་ཡང་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ་པ་ཐོབ་པ། ཧཱུྃ་ཞབས་ཀྱུ་ནས་བཟུང་གྱེན་རྫོགས་ནཱ་དའི་བར་སྟོང་པའི་དབྱིངས་སུ་བསྡུས་པ་ཉེར་ཐོབ་སྟེ་འཆི་བའི་འོད་གསལ་དང་། དག་པ་ཆོས་སྐུ་ལས་གཟུགས་སྐུའི་མཛད་པ་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འཇུག་པའི་སྣང་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་དུ་འཆར་བས་འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བའི་མཚོན་དོན། སླར་ཡང་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟུང་འཇུག་གཉུག་མའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་དུང་ཁྲག་འཛིན་པའི་སྐུར་ལྡངས་ལ་གནས་གསུམ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ས་བོན་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་པས་སྣང་གྲགས་རིགས་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པར་ལམ་དུ་ཁྱེར་བར་མཚན་རྟོག་གི་བར་ཆད་ཀྱིས་གླགས་མི་རྙེད་པར་སྲུང་བར་བསམ་ལ། བཛྲ་རཀྵ་ཧ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་གོ་ཆའི་རྒྱ་དང་བཅས་པས་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་ཡིག་
Chinese
由于烦恼的压制，导致身语意三门放逸，我们对于禅定的沉没和掉举，仪轨的不足和过剩，供品的低劣等等违背和错误，虽然智慧本尊们没有分别念，但在衡量善恶、追随誓言的空行母和护法神面前，如果以惭愧和后悔之心忏悔，祈求赐予不会成为罪过之因的清净，念诵百字明三遍进行忏悔。第八，收摄和起立：至尊化身们在圆满了身语的调伏对象和事业时，与涅槃和佛法相同，所净化的器情世界被毁灭的劫数收摄于法界，即死亡、中有、获得三者的显现。将所净化的收摄于坛城的轮中。将净化的结果显现为圆满具足的法身。结果是，诸佛的色身显现是法身的事业，法身的智慧是法界的自性，因此与此相同，根本不净的死亡、中有，作为所净化的平凡器情世界显现为本尊和宫殿，所有这些大清净身和智慧的游舞的器情世界显现为本尊，也逐渐融化为光，收摄于保护轮，这是显现的消融。从保护轮到所依的宫殿之间收摄，这是粗大的消融。所依的本尊们也融入主尊，这是显现。主尊的佛母和佛父。佛父融入智慧勇识，这是增长。它也融入吽字，这是获得。从吽字的足钩开始，向上圆满到那达，收摄于空性的法界，这是近获得，即死亡的光明。从清净的法身中，色身的作为和事业的显现不断显现，这是度化众生的象征。再次，法界的自性光明，无分别的觉性，菩提心双运本初的黑汝嘎，一个手印，一面二臂，手持金刚杵和血海螺的形象升起，并在三处以嗡啊吽三金刚的种子字加持，思维将显现、声音、三种姓本尊、咒语、法身的游舞作为道用，不被分别念的障碍所乘。念诵“班杂ra 惹恰 哈”并以金刚盔甲印加持，文字
English
Due to the oppression of afflictions, the three doors of body, speech, and mind become unrestrained. We have excesses and deficiencies in the samadhi of sinking and excitement, and faults such as inferior offerings. Although the wisdom deities do not have conceptual thoughts, if we confess with shame and regret before the dakinis and dharma protectors who measure good and bad and follow vows, we pray for the granting of purity that will not become a cause of sin. Recite the Hundred Syllable Mantra three times to confess. Eighth, the re-absorption and arising: When the supreme incarnates have completed the objects to be tamed by their physical forms and their activities, they are absorbed into the dharmadhatu by the kalpa of the destruction of the container and contents to be purified, which is the same as nirvana and the Dharma, which is the appearance of death, intermediate state, and attainment. The purified is absorbed into the wheel of the mandala. The result of purification is the manifestation of the fully endowed dharmakaya. The result is that the appearance of the form bodies of the Buddhas is the activity of the dharmakaya, and the wisdom of the dharmakaya is the nature of the dharmadhatu. Therefore, being similar to this, the fundamentally impure death, intermediate state, the ordinary container and contents that are to be purified appear as deities and palaces. All these container and contents of the great pure body and the play of wisdom appear as deities, and gradually dissolve into light, absorbed into the protection wheel, which is the dissolution of appearance. From the protection wheel to the supporting palace, this is the absorption of the gross. The supporting deities also dissolve into the main deity, which is the appearance. The main deity's consort and consort. The consort dissolves into the wisdom hero, which is increase. It also dissolves into the Hum syllable, which is attainment. Starting from the foot hook of the Hum syllable, upwards completing to the nada, absorbed into the dharmadhatu of emptiness, this is near attainment, which is the clear light of death. From the pure dharmakaya, the appearance of the actions and activities of the form body continuously appears, which is a symbol of liberating beings. Again, the nature of the dharmadhatu, the clear light, the non-conceptual awareness, the primordial Heruka of the union of bodhicitta, one mudra, one face, two arms, holding a vajra and a blood conch, arises, and in the three places is blessed with the seed syllables of the three vajras, Om Ah Hum. Think that the appearance, sound, three family deities, mantra, and play of the dharmakaya are taken as the path, and are protected from being seized by the obstacles of conceptual thoughts. Recite "Vajra Raksha Ha" and seal with the vajra armor mudra, the letters