Tibetan
ས་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དམ་ཡུལ། ཁྲམ་རྟགས་ཅན་བརྒྱད། ས་འོག་ན་གནས་པའི་ཀླུ་དང་ལྷ་མིན་གྱིས་བཟུང་བས་ས་འོག་སྤྱོད་པའི་གནས། ཀཱ་མ་རུ་པ་དང་། ཨོ་ཏྲི་གཉིས་རྟག་པར་སྤྱོད་པའི་ཞིང་དང་། ཏྲི་ཤ་ཀུ་དང་ཀོ་ས་ལ་གཉིས་རེས་འགའ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཉེ་ཞིང་། ཕྲེ་ཏ་པཱུ་རི་དང་གྲི་ཧ་དེ་ཝ་གཉིས་རྟག་ཏུ་བགྲེང་པའི་འདུ་བ་དང་། སོརཥྚ་སུ་ཝརྞ་གཉིས་རེས་མོས་སུ་བགྲོ་བས་ཉེ་འདུ། ཀ་ལིངྐ་དང༷་། ལམྤ་ཀ་༷གཉིས་རྟག་ཏུ་ཁྲུས་བྱེད་པའི་ས་ཡིན་པས་ཚནྔྷོ། ཀཉྩི་དང་ཧི་མ༵་ལ་གཉིས་རེས་འགའ་བྱེད་པས་ཉེ་བའི་ཚནྔྷོ་སྟེ། གོར་རྟགས་ཅན་བརྒྱད། འདི་དག་ས་སྟེང་གི་གནོད་སྦྱིན་དང་སྲིན་པོའ་ིབཟུང་བས་ས་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་ཏེ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གནས་བཅུ་པོ་འདི་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་རྒྱུ་བའི་གནས་འཛམ་གླིང་ཆར་གདོད་ནས་གྲུབ་པ་དང་། རྒྱ་ནག་ལྟ་བུའི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་གཅིག་ན་ཡང་ཚང་བ་ལྟ་བུ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་ཟིན་དང་། རྫོགས་རིམ་ཕྲ་ཡངས་ཀྱི་ལུས་ཐོབ་པས་སྤྱོད་ཅིང་རྒྱུ་བའི་གནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཡོངས་རྫོགས་གཅིག་ལ་བཞག་པ་དང་། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་གྲུབ་ནས་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ལོངས་སུ་སྤྱོད་པའི་གནས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་རབ་འབྱམས་ལ་བཞག་པ་དང་། དུས་འཁོར་ལས་རྒྱུད་གཞན་དང་གཞན་དུ་གནས་ཉེར་བཞི་ཕྱོགས་རེ་བ་གསུངས་པ་ཐུན་མོང་གི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། ཕྱིའི་དམངས་རིགས་སོགས་མིའི་རིགས་དྲུག་དང་། ནང་གི་ཕུང་ཁམས་དབང་ཡུལ་ལས་དབང་བྱ་བ་དྲུག་དྲུག་རྣམས་གང་དུའང་གནས་པས། དེར་རང་བཞིན་གྱིས་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་འབྱོར་མས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ་བཞིན་ཁྱིམ་གཅིག་ཏུའང་གནས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་གསུངས་པ་སོགས་ཕྱིའི་ཡུལ་ཆེན་དེ་དག་གང་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་བཞག་མཐའ་ཡས་ཤིང་། ནང་དུ་སྤྱི་བོ་ཛ་ལནྔྷ་ར་དང་། རྩ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལས་ཁམས་སོ་སེན་སོགས་ཉེར་བཞི་འབབ་པ་ཡུམ་བདེ་རྒྱལ་གྱི་ཚོགས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་རྩ་གནས་དེ་རྣམས་སུ་རླུང་འགགས་པས་ས་བཅུའི་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སོགས་བརྙེས་པར་བཤད་པ་དང་། དཔལ་འདུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། ཁྱིམ་བཅུ་གཉིས་དང་། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་གི་འཕོ་བ་དག་པ་ལ་ཡུལ་ཉེར་བཞི་ཡིན་པར་གསུངས་ཤིང་། ཧེ་རུ་ཀ་གལྤོ་ལས། ཡུལ་གྱི་མིང་ནི་རྒྱ་གར་ཡུལ། དུར་ཁྲོད་མིང་ནི་བསིལ་བའི་ཚལ། ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། ཨོ་ཊི་ཡཱ་ནར་པདྨ་བརྩེགས་པས་མཚོན་གཞུང་ཚིག་གིས་གསལ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་རྣམས་ན་བཞུགས་པ
Chinese
靠近的尸林或地方，有八个带标记的地方。地下居住的龙和非天所占据，是地下活动的地方。卡玛茹帕和奥特里是两个常时享用的地方，底里夏库和科萨拉是两个偶尔享用的近处。普雷塔普里和格里哈德瓦是两个常时聚集的地方，索尔什塔苏瓦尔纳是两个轮流聚集的近处。卡林嘎和兰巴嘎是两个常时沐浴的地方，因此是寒冷的地方。坎奇和喜马拉雅是两个偶尔沐浴的地方，因此是附近的寒冷地方。有八个带圆标记的地方。这些是被地上的夜叉和罗刹所占据的，是地上活动的地方，这十个黑汝嘎的地方，通过生起次第的稳固，以苦行的行为游历的地方，从世界之初就已形成。即使像中国这样的大城市，也像一个完整的地方。生起次第的成就已经完成，获得圆满次第微细广大之身，是享用和游历的地方，将整个世界置于一个地方。从双运身成就后，是觉性苦行享用的地方，将清净的刹土置于无量之中。时轮金刚中，在不同的续部中，所说的二十四个地方是共同的说法。外在的种姓等六种人和内在的蕴、界、处、业等六种，无论在哪里，都自然而然地成就瑜伽母，如普遍存在一样，在一个家庭中，所有居住的地方都圆满，等等，外在的大地方所依赖的安立是无边的。内在的顶轮扎兰达拉和二十四脉，从脉中流出三十二脉等二十四脉，如从母乐自在的会供中产生一样，在这些脉轮处气停止，因此据说获得了十地中的第一地极喜地等。吉祥集密续的轮中说，十二宫和十二缘起的风的清净是二十四个地方。黑汝嘎本续中说，地方的名字是印度，尸林的名字是清凉的树林。如上所说，在奥迪亚纳以莲花堆叠为代表的经文中所阐明的八大尸林中居住。
English
The nearby charnel grounds or places, eight places with marks. Occupied by nagas and asuras residing underground, it is a place for underground activities. Kamarupa and Otri are two fields that are always enjoyed, and Trisha Ku and Kosala are two nearby places that are occasionally enjoyed. Phre Ta Puri and Griha Deva are two places where gatherings are always held, and Sorshta Suvarna are two nearby places where gatherings are held alternately. Kalinga and Lampaka are two places where bathing is always done, so it is a cold place. Kanchi and Himalaya are two places where bathing is occasionally done, so it is a nearby cold place. There are eight places with circular marks. These are occupied by yakshas and rakshasas on the earth, and are places for activities on the earth. These ten places of Heruka, through the stability of the generation stage, are places where one travels with the practice of asceticism, and have been formed since the beginning of the world. Even in a large city like China, it is like a complete place. The accomplishment of the generation stage has been completed, and having obtained the subtle and vast body of the completion stage, it is a place for enjoyment and travel, placing the entire world in one place. From the accomplishment of the union body, it is a place for the enjoyment of awareness and asceticism, placing the pure realms in the infinite. In the Kalachakra, in different tantras, the twenty-four places mentioned are common statements. The outer castes and other six types of people, and the inner aggregates, elements, sense fields, and actions, wherever they are, naturally accomplish yoginis, just as they are universally present, in one family, all the places of residence are complete, and so on, the establishment on which those great outer places depend is limitless. Internally, the crown of the head is Jalandhara, and the twenty-four channels, from which the thirty-two channels and so on flow, just as they arise from the gathering of the Mother Blissful Queen, the winds stop at those channel wheels, so it is said that one has attained the first of the ten grounds, the Joyful One, and so on. In the wheel of the Glorious Gathering, it is said that the purification of the winds of the twelve houses and the twelve links of dependent origination are the twenty-four places. In the Heruka Galpo, it is said that the name of the place is India, and the name of the charnel ground is the Cool Grove. As mentioned above, residing in the eight great charnel grounds clarified by the textual words represented by the lotus piled up in Oddiyana.
Tibetan
འི་དཔལ་ཆེན་འབར་བ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ། རིག་འཛིན་རྣལ་འབྱོར། ཤུགས་འགྲོ་ཞིང་སྐྱོང་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་གང་བར་སྤྱན་དྲངས་པར་བསམ་ཞིང་། གུ་རུ་བླ་མ། དེ་ཝ་ལྷ། ཌཱ་ཀ་དཔའ་བོ། ཌཱཀི་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ། ངྷརྨ་པཱ་ལ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས། ས་མ་ཡ་ཛཿ དམ་ཚིག་གི་འདུ་བར་སྤྱོན་ཅིག་ཅེས་པའོ། །ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་དངོས་ལ། སྔ་མ་ལས། དང་པོ་འདོད་ཡོན་དྲུག་གིས་མཆོད། གཉིས་པ་དམ་རྫས་བདུད་རྩིའི་བཤགས། གསུམ་པ་དགྲ་བགེགས་གཟུགས་ཕུང་སྟོབ། ཞེས་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་ཕུད་དང་པོ་མཆོད་པ་ནི། དམ་ཚིག་གི་རྫས་རྣམས་ལས་ཕྱིའི་ཚོགས་མཆོད་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་བཟའ་བཏུང་། ནང་རྡོ་རྗེ་འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོ་ལྔའི་མཛེས་པའི་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔ་དང་། གསང་བ་བདེ་ཆེན་སྦྱོར་མཆོད་ཀྱིས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད། བར་པ་བཤགས་པ་ལ། ཆ་གཉིས་པ་བདུད་རྩི་ལྔའིི་རང་བཞིན་དུ་དམིགས་ཏེ་ཕུལ་བས་ཐུགས་དམ་བསྐང་ཞིང་འཁོན་གཅུགས་སོགས་ཉེས་བྱས་ཐམས་ཅད་དག་པར་བསམ་ལ་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ། ཐ་མ་བསྒྲལ་སྟབ་ལ། ཚོགས་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པའི་སྔ་ལོགས་སུ་བཅད་པའི་ཟན་དང་ཤ་དུམ་ལ་དམིགས་ཏེ། བདག་ལྟ་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རང་གཟུགས་ཉམས་པའི་དགྲ་བགེགས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་འགུགས་བསྟིམ་ལྷ་དང་ཕྲལ་ཞིང་ཉམས་ཐག་པས་གནས་པ་ལ། བདག་ཉིད་ལས་ཀྱི་ཁྲོ་བོའ་ིཕྱག་སོར་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་སྦྱོར་མཚམས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕུར་བུ་སྒྲོལ་བྱེད་ཡཀྴ་ཀྲོ་ངྷ་གསལ་བ་བསྒྲལ་བྱའི་སྙིང་གར་བཏབ་པས། ཁོའ་ིཚེ་དཔལ་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་ཨ་ཡི་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་རང་ལ་བསྟིམ་པས་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་ཚེ་སྲོག་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བསམ་པ་ཚེ་ལུང་དང་། ཀུན་གཞི་ཎྲྀའ་ིརྣམ་པ་ཕུར་རྩེའི་ཧཱུྃ་གིས་བླངས་ཏེ་ཕཊ་ཀྱིས་འཕངས་བས་རྣམ་ཤེས་ཧྲཱིཿ འི་གཟུགས་ཀྱིས་འོག་མིན་དུ་དཔལ་ཆེན་པོའ་ིསྦྱོར་མཚམས་སུ་ཐིམ་པར་བསམ་པ་ཁྲུས་ལུང་། སྙིགས་མའི་ལུས་དུམ་བུར་གཏུབས་པ་ལྷ་ཚོགས་ལ་ཕུལ་བས་དགྱེས་ཚིམ་དུ་བཞེས་པར་བསམ་ལ། མཱཾ་ས་ཤ་ཆེན། རཀྟ་ཁྲག་ཙིཏྟ་སྙིང་། གོ་རེ་ཙ་ན་ཀླད་པ། བྷ་སུ་ཏ་ནང་ཁྲོལ། ཀེ་ནི་རི་ཏི་རུ་པ། ག་ཎ་ཙཀྲ་པཱུ་ཛ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའ་ིམཆོད་པ། ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཟོ་ཤིག་ཅེས་སོ། །དེ་ནས་ནང་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་མཆོད་པའི་ཕྱིར། འདི་ནི་དམ་ཚིག་མཆོག་གི་གནས༔ ཤག་དང་རྩོད་པ་ཀུ་ཅོ་མེད༔ ཞེས་པ་ལྟར་ཚོགས་གྲལ་དུ་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་སྤངས་ཏེ། ཚིམ
Chinese
在光芒万丈的吉祥大尊九界坛城中，观想勇士空行、持明瑜伽士、速行护法眷属等所有众生充满虚空，迎请上师、本尊、天神、勇士、空行母、护法等。 萨玛雅 扎（藏文：ས་མ་ཡ་ཛཿ，梵文天城体：समय ज，梵文罗马拟音：samaya jaḥ，汉语字面意思：誓言降临）。祈请降临誓言之会。在真实的会供中，如前所说，首先以六妙供供养，其次以誓言物甘露忏悔，第三摧毁怨敌魔障之身。如是所说，首先供养精华，即从誓言物中取出外会供的五肉五甘露和方便智慧的饮食，内则以五妙欲天女的美丽身形等五境，以及秘密大乐双运供养令其欢喜。中间的忏悔部分，观想第二部分为五甘露的自性而供养，从而圆满誓言，所有怨恨等罪业皆得清净，念诵百字明。最后是诛杀。观想尚未经会供加持，之前切下的食物和肉块，观想我执烦恼的自性，衰败的怨敌魔障，以四手印勾招、融入，与本尊分离，处于衰败状态。观想自身为事业忿怒尊，手指显现五部父母，从双运中生出的金刚橛诛杀者雅克叉 卓达（藏文：ཡཀྴ་ཀྲོ་ངྷ་），击中被诛杀者的心间。他的寿命、光彩、光芒化为阿（藏文：ཨ）字形，融入自身，观想自身与金刚寿命无二无别，是为寿命灌顶。从昆基（藏文：ཀུན་གཞི་）中，以杵尖的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字取出，以啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）字抛掷，观想识蕴化为赫利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利）字形，融入色究竟天大乐双运中，是为沐浴灌顶。将浊世的身体切成碎片，供养诸佛，观想他们欢喜享用。 玛姆萨 大肉（藏文：མཱཾ་ས་ཤ་ཆེན།）， 惹达 大血（藏文：རཀྟ་ཁྲག་）， 泽达 大心（藏文：ཙིཏྟ་སྙིང་།）， 郭瑞匝那 大脑（藏文：གོ་རེ་ཙ་ན་）， 巴苏达 内脏（藏文：བྷ་སུ་ཏ་ནང་ཁྲོལ།）， 凯尼日地 鲁巴（藏文：ཀེ་ནི་རི་ཏི་རུ་པ།）， 嘎纳 扎扎 普匝 会供轮之供养（藏文：ག་ཎ་ཙཀྲ་པཱུ་ཛ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའ་ིམཆོད་པ།），卡卡卡嘿 索西（藏文：ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཟོ་ཤིག་）等等。然后，为了供养内在瑜伽士的蕴界处之本尊，如云：此乃誓言殊胜处，无有争吵与喧嚣。如是，在会供行列中，舍弃庸常的显现执着，心满意足。
English
In the mandala of the glorious, blazing, great, all-knowing nine spaces, visualize all the heroes, dakinis, vidyadhara yogis, swift-goers, and protectors with their retinues filling the sky, and invite the gurus, deities, dakas, dakinis, and dharma protectors. Samaya Jah (Tibetan: ས་མ་ཡ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: समय ज, Sanskrit Romanization: samaya jaḥ, Literal Chinese meaning: Vow come). Please come to the gathering of the vow. In the actual tsok offering, as mentioned before, first offer the six desirable objects, second confess with the nectar of the samaya substances, and third destroy the body of the enemy and obstructer. As it is said in these three parts, first, the offering of the essence is made from the samaya substances, the outer tsok offering of the five meats and five nectars, and the food and drink of skillful means and wisdom. Inwardly, create joy with the five objects of the beautiful forms of the five vajra desire goddesses, and the secret great bliss union offering. In the middle part of confession, visualize the second part as the nature of the five nectars and offer it, thereby fulfilling the samaya and purifying all faults such as grudges. Recite the hundred-syllable mantra. Finally, in the act of slaying, focus on the food and meat pieces that were cut earlier without being blessed by the tsok. Visualize the enemy and obstructer, who is the self-nature of ego and afflictions, being summoned and absorbed by the four mudras, separated from the deity, and dwelling in a state of exhaustion. Visualize yourself as the wrathful deity of action, with the fingers of your hand manifesting as the five buddha families, father and mother, and the vajrakila slayer Yaksha Krodha born from the union, striking the heart of the one to be slain. His life, glory, splendor, and radiance are gathered in the form of the letter A (Tibetan: ཨ) and absorbed into yourself. Visualize yourself as inseparable from the vajra life, which is the life empowerment. From the kunzhi, the form of Nri (Tibetan: ཎྲྀ), is taken by the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) at the tip of the kila and thrown with Phat (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese meaning: Phat), visualizing the consciousness dissolving into the union of great bliss in Akanishta in the form of Hrih (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih), which is the bathing empowerment. Cut the impure body into pieces and offer it to the assembly of deities, visualizing them enjoying it with satisfaction. Mamsa Great Meat (Tibetan: མཱཾ་ས་ཤ་ཆེན།), Rakta Great Blood (Tibetan: རཀྟ་ཁྲག་), Citta Great Heart (Tibetan: ཙིཏྟ་སྙིང་།), Gorecana Great Brain (Tibetan: གོ་རེ་ཙ་ན་), Bhasuta Entrails (Tibetan: བྷ་སུ་ཏ་ནང་ཁྲོལ།), Keniriti Rupa (Tibetan: ཀེ་ནི་རི་ཏི་རུ་པ།), Ganachakra Puja Offering of the Tsok Wheel (Tibetan: ག་ཎ་ཙཀྲ་པཱུ་ཛ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའ་ིམཆོད་པ།), Kha Kha Kahi Zo Shig (Tibetan: ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཟོ་ཤིག་) and so on. Then, in order to offer to the deities of the aggregates, elements, and sense bases of the inner yogi, as it is said: This is the supreme place of samaya, free from quarrels and noise. Thus, in the tsok gathering, abandon ordinary appearances and attachments, and be content.