Tibetan
མཐར་སོན་པས་མཐོང་ལམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ཅིང་། དངོས་གྲུབ་གཉིས་ལ་དབང་ཐོབ་ནས་སྒོམ་ལམ་ཕྱག་ཆེན་དང་། མཐར་ལམ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་རྫོགས་བདེ་གཤེགས་སྨིན་པ་རྒྱ་མཚོའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་མཛད་ཕྱིར་ཚོམས་བུ་ཚོགས་སུ་སྒྲུབ་སྟེ། འོག་མིན་གྱི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་པ་ནི་འབྲས་བུ་དག་པ་མཐར་ཕྱིན་སངས་རྒྱས་གཞན་གྱི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོའ་ིསྲས་སུ། རྒྱུ་བདག་ཉིད་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་པར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའ་ིགཞན་སྲས་ཀྱིི་རྣམ་བཞག་གཉིས་གཞན་དོན་གྱིི་སྤང་རྟོགས་ཏེ། དེ་ནི་གནས་སྣང་གཉིས་ཀ་དག་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སངས་རྒྱས་རང་སྣང་གི་དགོངས་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་རྟོག་ཅིང་སྣང་བས་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། དེ་དག་གིས་ས་བཅུ་ལམ་ལྔ་ཡོངས་རྫོགས་བསྡུས་ཚུལ་ལུགས་འདིའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དགོངས་པ་དང་། ཡང་གསུང་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་སྦྱོར་ཚུལ་ནི། གང་བསྙེན་བྱའི་ཡེ་ཤེས་ལྷ་རང་རྒྱུད་ལ་ཉེ་བར་བྱེད་པ་བསྙེན་པ་ཞེས་གསུངས་པས་དབང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་སྟ་གོན་བྱ་བ་བསྙེན་པ། དེ་ལས་ཐུགས་ཡིད་འདྲེས་པར་བྱེད་པ་བདེ་གཤེགས་ཞི་བའི་བསྙེན་པ་ཉིད་བདེ་འདུས་སུ་ཉེ་བསྙེན་དུ་གསུངས་པས་སྐབས་འདིར་ཡེ་ཤེས་རང་དབང་དུ་བྱེད་པ་ཁྲོ་བོར་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པས་སྤྱི་དཔལ་གཙོ་བོའི་བསྙེན་བཟླས་སྐབས་ཐུགས་སྲོག་སྔགས་ཕྲེང་ལ་སེམས་འཛིན་ཉེ་བསྙེན། དོ་ལའི་ཁྱོགས་བཟླས་སྒྲུབ་པ། གཞན་དོན་གཙོ་བོ་གྱུར་བའི་ཕྲིན་ལས་བཞིན་སྒྲུབ་པ་སྒྲུབ་ཆེན་དུ་གསུངས་པས་འཁོར་སྤྱི་དྲིལ་དང་རིགས་བཞིའི་བཟླས་པ་ལས་སྦྱོར་གྱི་བཟླས་པ་སྒྲུབ་ཆེན་ཡིན་པ་འདྲ་ཞིང་། དེ་ལྟར་གོམས་པའི་ཕན་ཡོན་ཀྱང་དཔལ་ཆེན་ཞལ་ལུང་ལས། དེ་ལྟར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི༔ རོལ་པ་རྣམ་བཀོད་ཆོ་འཕྲུལ་ལས༔ ཏིང་འཛིན་གདེང་དུ་གྱུར་པའི་མཐུས༔ ས་བཅུ་ལམ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་ཀུན༔ ལུས་རྒྱའི་སྦུབས་ནས་རྫོགས་པའོ༔ ཞེས་གསུངས་ལྟར་རོ། །བཟླས་དམིགས་ལའང་བཞི་གསུངས་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་སོགས་ཀྱི་སྐབས་བཀོད་པའི་བཟླས་པ་ཟླ་བ་སྐར་ཕྲེང་ལྟ་བུ། རང་རང་སྔགས་ཀྱི་སོགས་དོ་ལའི་ཁྱོགས་ཀྱི་བཟླས་པའམ་འགལ་མེ་ཀླད་བསྐོར་རམ་འཁོར་ལོའ་ིབཟླས་པ་ཞེས་བྱ། སྤྲོ་བསྡུས་དོན་གཉིས་བྱས་པ་དང་། ཕྲིན་ལས་བཞི་སྒྲུབ་པ་ནི་རྒྱལ་པོའ་ིཕོ་ཉ་འགྱེད་པའམ་སྤྲོ་བསྡུའི་བཟླས་པ། ལྷ་ཚོགས་ཀུན་ཀྱང་སོགས་ནི་བུང་བ་ཚང་ཞིག་གམ་བདག་གཞན་གཉིས་མེད་ཀྱི་བཟླས་པ་སྟེ། འདི་བཞི་ཡང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་སོ་སོར་སྦྱར་བའམ་ཡོད་ལ། བསྙེན་པའི་ཚད་ཀྱང་གྲངས་བསྙེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། གཙོ་ལ་འབྲུ་འབུམ་ལས་རུང་སྟེ༔ གཞན་དུ་དེ་ཡི་བཞི་འགྱུར་ལ༔ སྤྱི་དྲིལ་བཅུ་ཆ་དག་ཏུའོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྤྱི་དཔལ་ཆེན་པོ་ལ་འབྲུ་འབུམ་གསུངས་པས་འབུམ་ཕྲུག་བཅུ་གསུམ་དང་། སྤྱི་དྲིལ་བཛྲ་ཙཎྜ་འབུམ་ཕྲག་བཞི་ཁ་སྐོང་བཅས་དང་། གཙོ་བསྙེན་བཞི་འགྱུར་བཟླ་བར་གསུངས་པ་ནི་སྨིན་སློབ་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ཞེས་མཁྱེན་བརྩེ་རིན་པོ་ཆེའི་དཔལ་འདུས་ཕྲིན་ལས་སྙིང་པོ་ལས་གསུངས་པས་གཙོ་བོ་དང་སྤྱི་དྲིལ་གཉིས་ཀ་བཞི་འགྱུར་དུ་བཟླས་དགོས་པ་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་བཞིན་བཟླས་ན་རྩོད་དུས་ལ་དགོངས་པའི་གྲངས་བསྙེན་གྲངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བར་སེམས་སོ། །སྤྱིར་བཏང་གཞུང་གི་བསྙེན་ཚད་དངོས་བསྟན་པ་ནི་རྫོགས་ལྡན་གྱི་དུས་ལ་དགོངས་པས། སུམ་ལྡན་ལ་རྫོགས་ལྡན་གྱི་བསྙེན་གྲགས་དེའི་ཉིས་འགྱུར། གཉིས་ལྡན་དུས་གསུམ་འགྱུར་རྩོད་ལྡན་ལ་བཞི་འགྱུར་བཟླ་བར་གསུངས་པས་གཙོ་ཆེར་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་གི་ནང་གི་ཤེར་ཏིང་གི་ནུས་ཚད་བསྟུན་པ་གཅེས་ཤིང་། དུས་བསྙེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་རྩ་བའི་བསྙེན་ཡིག་ཏུ་ཟླ་བ་གཅིག་གིས་མཚན་ཏེ་གསུངས་པ་བཞིན་བསྙེན་སྒྲུབ་གཉིས་ཡུན་རིང་ཐུང་ཆ་མཉམ་སྒྲུབ་ཆེན་དེའི་སུམ་ཆ། ལས་སྦྱོར་ཞག་བདུན་ལྟ་བུ་ཡིན། སྤྱིར་དུས་གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་ཚད་གཅིག་རྒྱས་པར་སོང་ཕྱིན་སླར་ལོ་རེ་བཞིན་དགོས་པའི་དུས་སྐབས་དང་འབྲེལ་བ་བསྙེན་པ་ཁ་གསོ་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་འགྲུབ་བྱས་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་ཕྱག་བཞེས་ལས་འབྱུང་ཞིང་། འདི་ནི་ཡི་དམ་གཅིག་སྒྲུབ་པས་བླ་མེད་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་ལྷ་སྔགས་ཐམས་ཅད་འདུས་པས་དེ་དག་གི་བསྙེན་བཟླས་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གིས་གྲུབ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་གཅིག་དྲིལ་དུ་སྒྲུབ་པས་ནུས་སྟོབས་ཆེ་བ་སོགས་དགོས་པ་དུ་མ་དང་ལྡན་པ་ལས་བྱང་གི་ཡིག་ཆུང་རྣམས་ལས་དངོས་ཤུགས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལྟར་སྐལ་བཟང་དག་གིས་ཤེས་ཤིང་ཉམས་ལེན་ལ་བརྩོན་པ་གཅེས་སོ། །སྤྱིར་བཟླས་པ་ལ། ངག་བཟླས་སྐད་གསང་མཐོན་པོར་བཟླ་བ་དང་། མཆུ་དང་ལྕེ་འགུལ་ཙམ་གྱིས་ཤུབ་བུར་བཟླ་བ་དང་། རླུང་བཟུང་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སེམས་གཏན་པའི་འགོག་བཟླས་དང་། རླུང་འཛིན་པ་ཙམ་ཡང་མི་བྱ་བར་ཡིད་ཁོ་ནས་གཟུགས་སམ་སྒྲ་གདངས་དྲན་པ་ཡིད་བཟླ
Chinese
最终成就者现证见道法性的真谛，获得二种成就的自在，证悟修道大手印，以及终道任运五种圆满持明果位，为了显现圆满寂灭成熟大海之果位，于坛城会众中修持。在密严刹土成佛，是果位清净究竟的佛陀，成为其他佛陀的蕴、界、处、自显现智慧之轮的儿子。因也是自己无二显现成佛，因此是伟大成就的“他子”之二种安立，乃为利他之断证。那是处所和显现二者皆为大清净智慧之轮，佛陀自显现之意，如其言语般证悟，显现为智慧手印之轮。这些包含了十地五道全部圆满的汇集方式，是此法不共之意。此外，关于语咒的念诵，四支结合的修法是：所念诵的智慧本尊使之接近自相续，称为念诵。因此，安住于灌顶誓言，进行念修的准备工作是念诵。从那之中，使心意融合，寂静善逝的念诵即是于乐集中的近念诵。因此，此时为了使智慧自在，修持忿怒尊，所以共同主尊的念诵时，心命咒鬘系念近念诵。朵拉的容器念诵是修持。以利他为主的，如事业般修持，称为大修，因此，总集轮和四种姓的念诵，从事业的念诵来看，似乎是大修。如此串习的利益，也在大吉祥面谕中说：如是念修四支的，嬉戏种种变化奇迹中，以禅定坚固之威力，十地五道的功德全部，于身坛城中圆满。如是说。关于念诵对治，也说了四种，如智慧国王等情况所安立的念诵，如月亮星鬘一般。各自咒语等的朵拉容器的念诵，或者逆火绕头，或者轮的念诵。做了舒展和收摄二种意义，修持四种事业，是派遣国王的使者，或者舒展收摄的念诵。所有本尊众
English
Having reached the ultimate, one directly realizes the truth of the Dharma nature of the Path of Seeing. Having obtained mastery over the two siddhis, one realizes the Mahamudra of the Path of Meditation, and the spontaneously accomplished five Vidyadhara levels of the Ultimate Path. In order to manifest the state of the fully ripened ocean of bliss of the Sugatas, one practices in the mandala assembly. Attaining Buddhahood in the Akaniṣṭha realm is the ultimate, pure fruit, becoming the son of the Buddhas' aggregates, elements, sense bases, and the wheel of self-appearing wisdom. The cause, oneself, also manifestly attains enlightenment in a non-dual manner, thus establishing the two aspects of the "other-son" of great accomplishment, which are the abandonment and realization for the sake of others. That is, both the place and appearance are the wheel of great purity and wisdom, realizing the intention of the self-appearing Buddhas exactly as it is spoken, and appearing as the wheel of wisdom mudra. These contain the complete collection of the ten bhumis and five paths, which is the unique intention of this system. Furthermore, regarding the recitation of mantra, the method of combining the four branches of approach and accomplishment is as follows: Approaching the wisdom deity to be approached, making it close to one's own mindstream, is called approach. Therefore, abiding in the empowerment vows, the preparation for approach and accomplishment is approach. From that, making the mind and intention merge, the approach of the peaceful Sugatas is said to be the near approach in the Bliss Gathering. Therefore, at this time, in order to make wisdom independent, one practices the wrathful deity, so during the approach recitation of the main deity, the mind is held on the life-force mantra garland, which is the near approach. The recitation of the Dola container is accomplishment. Primarily for the benefit of others, practicing like activities is called great accomplishment. Therefore, the recitation of the general mandala and the four lineages, from the perspective of the recitation of activities, seems to be great accomplishment. The benefit of becoming accustomed to this is also stated in the Great Glorious Face Instructions: "Thus, of the four branches of approach and accomplishment, in the play of various transformations and miracles, through the power of becoming confident in samadhi, all the qualities of the ten bhumis and five paths are perfected from within the womb of the body mandala." As it is said. Regarding the recitation focus, four are also mentioned. For example, the recitation established in the case of the Wisdom King, etc., is like a garland of moons and stars. The recitation of the Dola container of one's own mantra, etc., or the reverse fire circling the head, or the recitation of the wheel. Having done the two meanings of expansion and contraction, practicing the four activities is like sending the king's messenger, or the recitation of expansion and contraction. All the deity assembly
Chinese
嗡等是蜜蜂巢穴或者无自他二者的念诵。这四者也与念诵修持四支分别结合或者存在。念诵的量，如果从数量念诵的角度来说，主尊念诵一百万遍即可，其他念诵四倍，总集十分之一。如是说，总集大护法念诵一百万遍，所以是一百三十万遍，总集金刚橛四百万遍补齐，主尊念诵四倍，说是成熟教导的角度。如是钦哲仁波切的《威猛事业心髓》中所说，主尊和总集二者都需要念诵四倍，如是念诵，则思择时代的念诵数量会增多，我是这么想的。一般来说，经文直接显示的念诵量是针对圆满时代而言的。三圆满时代念诵圆满时代的二倍，二圆满时代念诵三倍，争斗时代念诵四倍，所以主要根据修行者自身的智慧能量来调整是很重要的。如果从时间念诵的角度来说，根本念诵仪轨中以一个月为限，如是念诵和修持二者时间长短相等，是大修的三分之一，事业结合七天之类。一般来说，时间数量的念诵一旦增多，之后每年都需要与时机结合，念诵补充，增减随意，如果能做到就非常好，这是从实践中得出的。这是因为修持一个本尊，就包含了无上续部海的所有本尊咒语，所以通过一个坛城就能完成它们的念诵，并且将智慧和世间的坛城全部合一修持，所以具有力量强大等诸多必要，这是从窍诀小册子中直接或间接说明的，希望有缘者能够了解并努力实践。一般来说，念诵有，口念诵，即大声念诵；嘴唇和舌头稍微动一下，小声念诵；屏住呼吸，心专注于咒语的形象和声音的止息念诵；甚至不用屏住呼吸，只是心中忆念形象或声音的意念念诵。
English
Oṃ, etc., are recitations like a beehive or the recitation without self and other. These four are also combined with or present as the four limbs of recitation and accomplishment respectively. As for the quantity of recitation, if considered from the perspective of numerical recitation, it is sufficient to recite one million times for the main deity, and four times that for others, and one-tenth for the general collection. As it is said, the general great protector is recited one million times, so it is one million three hundred thousand times, and the general collection Vajrakīla is completed with four million recitations, and the main recitation is said to be recited four times, which is from the perspective of ripening instruction. As stated in Khyentse Rinpoche's "Essence of Wrathful Activity," both the main deity and the general collection need to be recited four times. If recited as such, the number of recitations for the degenerate age will increase, I think. Generally speaking, the amount of recitation directly indicated in the scriptures is intended for the perfect age. In the three-fold age, recite twice the recitation of the perfect age, in the two-fold age, recite three times, and in the age of strife, recite four times. Therefore, it is important to adjust mainly according to the practitioner's own inner wisdom and energy. If considered from the perspective of time recitation, as stated in the root recitation text, it is limited to one month, so the recitation and accomplishment are equal in length, one-third of the great accomplishment, such as seven days of activity combination. Generally, once the time and number of recitations have increased, it is very good to supplement the recitation in connection with the necessary occasions each year thereafter, increasing or decreasing as possible, which comes from practice. This is because by accomplishing one yidam, all the deities and mantras of the ocean of unsurpassed tantras are included, so their recitations are accomplished through one mandala, and all the mandalas of wisdom and the world are practiced as one, so it has many necessities such as great power, which is directly or indirectly stated in the small instruction manuals, and it is important for the fortunate ones to understand and strive to practice. Generally, there are recitations: vocal recitation, which is reciting loudly; whispering recitation, which is reciting softly with only the lips and tongue moving; cessation recitation, which is holding the breath and focusing the mind on the form and sound of the mantra; and mental recitation, which is remembering the form or sound without even holding the breath.