Tibetan
ས་དང་། ས་བོན་གྱི་ནཱ་ད་ལས་དབུགས་ཕྱིར་དབྱུང་བ་ལྷན་ཅིག་ཧཱུྃ་གིས་སྒྲས་སྐུའི་འོད་ཟེར་སྤྲོས་ཏེ་དོན་གཉིས་སྒྲུབ། ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་ཨོཾ་གྱི་སྒྲེ་བསྡུས། གནས་པའི་ཚེ་ཨཱཿཡི་སྒྲས་ནཱ་ད་ལ་ཐིམ་པའམ། ཡང་ན་རང་སྔགས་སྦྱར་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱ་བ་སོགས་རྣམ་བཞག་ཡོད་པའང་ཞར་ལ་འཕྲོས་དོན་བརྗོད་པའོ། །བཟླ་བྱའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱང་སྒྲ་དོན་སྔར་སྨོས་པ་ལྟར་དང་། ཁྱད་པར་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ལྷ་ལྷའི་དེ་ཉིད་འོད་གསལ་ཞེས་གྲགས་པ་ལྟར་བརྗོད་མེད་བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཡི་གེ་ཨ་ལས་བྱུང་ཞིང་ཨའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ཨ་ནི་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་རྗེས་སུ་མཚོན་པས་ཆོས་སྐུ། ཨ་ཡི་གེ་ཕྱེས་ནས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་ངག་གི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཚོགས་པ་ལས་ནུས་པ་མ་འགགས་པ་བྱུང་ཞིང་དོན་ལ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་ལོངས་སྐུ། སྐྱེ་འགགས་གཉིས་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་ཐབས་ཆེན་ཡི་གེའི་ཚོགས་པས་ཆོས་ཀུན་སྟོན་ཞིང་གསལ་བ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ་དོན་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཞིང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཟླ་བྱའི་སྔགས་རྣམས་གྲུབ་པ་བཞི་ལྡན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ནུས་མཐུ་ཅན་ཏེ་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཆེན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཅན་དུ་ཡེ་ནས་གྲུབ་ཅིང་གནས་ལུགས་དེ་རང་ལ་ཡང་བཞུགས་པས་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོས་གྲུབ་པ། ཞི་ཁྲོ་གཙོ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དེའི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་སྣང་བའི་རང་བཞིན་བསླུ་མེད་དུ་གྲུབ་པ། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྫོགས་པ་ཆོས་ཅན་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ། ཆོས་ཀུན་ལ་མངའ་དབང་འབྱོར་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡི་གེ་གཅིག་ནས་མང་པོའི་བར་གྱི་སྔགས་རྣམས་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་གྲུབ་པ། སྨན་དང་ནོར་བུ་བཞིན་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་ནུས་པ་ཐོགས་མེད་མི་བསླུ་བའི་མཐུ་གྲུབ་པ་ཅན་ལྷ་སྔགས་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུའང་གཅེས་སོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་ལས་རིམ་དང་པོ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཐོག་མར་ཡོ་བྱད་བཤམས་པ་ནི། སྤྱིར་གསང་སྔགས་རྒྱུད་སྡེའི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མཚན་ཉིད་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་སྤྱོད་པ་ཡུལ་དུས་གང་ཟག་གིས་དེང་སང་དཀའ་བས་ཡེ་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚོགས་འཁོར་རྗེས་མཐུན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཁ་སྐོང་དུ་འབྱུང་བ་ལྟར་བཤད་ན་ཀུན་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བ
Chinese
从地和种子字的纳达（nāda）中呼出气息，同时以吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音散发身的光芒，成办二利。进入时，以嗡（ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的声音收摄。安住时，以啊（ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）的声音融入纳达，或者加入自己的咒语，进行金刚念诵等，也有这样的安排，这是顺便提及的。所念诵的咒语，其声音和意义如前所述。特别是，咒语的本性，诸佛的本性，被称为光明，如是，从不可言说的一切言说的根源——字母阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中产生，并安住于阿的自性中，阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）代表法性无生，是法身。从字母阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中显现出各种各样的语言行为，一切都从字母阿（ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）和嘎（ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）的集合中产生，力量不间断，意义上是方便和智慧无二，是报身。从无生无灭的法界中，以大方便的字母集合来显示和阐明一切法，是化身，意义上是，一切佛的身语意都是金刚自性。特别是，所念诵的咒语，具有加持的四种成就的力量，即一切字母本来就成就并安住于大空性平等性的自性中，因此是法性自性成就。寂静和忿怒主尊眷属的本尊，其心是智慧的自性，以无与伦比的方式显现的自性是无欺的成就。一切脉、气、明点的分别念都圆满于咒语和手印的坛城中，有法自性成就。对一切法拥有自在的诸佛，从一个到多个的咒语，都是以智慧、慈悲和能力的形式显现，通过加持而成就。如同药物和珍宝一样，在成办事业和成就方面，具有力量无碍、不欺骗的威力，了知本尊和咒语无二无别，非常重要。第三，后续的仪轨，首先是会供轮，首先是陈设供品。一般来说，密咒续部的会供轮，如其字面意义般行持，在当今时代，由于地点、时间和人的限制而变得困难，因此，如果像依赖耶喜嘉措（ye shes rgya mtsho）的会供，作为后续的辅助事业来讲述，将对所有人都有益。
English
When exhaling from the nāda of the earth and seed syllables, simultaneously, with the sound of Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), radiate the light rays of the body, accomplishing the two benefits. When entering, gather with the sound of Oṃ (ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). When abiding, dissolve into the nāda with the sound of Āḥ (ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), or, alternatively, combine with one's own mantra and perform vajra recitation, etc. Such arrangements also exist, which are mentioned as supplementary points. The mantras to be recited also have sounds and meanings as previously mentioned. In particular, the suchness of mantras, the suchness of deities, is known as luminosity. As such, arising from the letter A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), which is the source of all expressible expressions, and abiding in the nature of A, A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) represents the unborn nature of reality, thus representing the Dharmakāya. From the letter A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), all verbal activities that appear in various forms arise from the collection of the letters Ā (ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) and Ka (ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎), with uninterrupted power, and in meaning, it is the Sambhogakāya, the inseparability of skillful means and wisdom. From the realm of no arising and no ceasing, the assembly of letters of great skillful means shows and clarifies all phenomena, which is the Nirmāṇakāya. In meaning, the body, speech, and mind of all Buddhas are of vajra nature. Specifically, the mantras to be recited are powerful with the blessing of the four accomplishments, that is, all letters are primordially accomplished in the nature of great emptiness and equality, and also abide in that very state, thus being accomplished by the nature of reality. The mind of the peaceful and wrathful principal and retinue deities, the nature of wisdom, is the unmistaken accomplishment of appearing in a unique way. All conceptualizations of channels, winds, and bindus are perfected in the mandala of mantras and mudras, the nature of phenomena is naturally accomplished. The mantras of the Buddhas who have dominion over all phenomena, from one to many letters, are accomplished through the blessing of appearing as the wisdom of knowledge, love, and power. Like medicine and jewels, in accomplishing actions and siddhis, having the power of unobstructed and unfailing strength, it is extremely important to know the deity and mantra as inseparable. Third, the subsequent procedures, first, for the feast gathering, first arrange the materials. In general, the feast gathering of the secret mantra tantras, practicing as the literal meaning, is difficult in the present time due to limitations of place, time, and individuals. Therefore, if it is explained as relying on the feast gathering of Yeshe Tsogyal (ye shes mtsho rgyal), as a supplementary activity for subsequent activities, it will be beneficial to all.
Tibetan
ཤད་པ་ལ། དུར་ཁྲོད་དང་དབེན་པ་སྒྲུབ་པའི་གནས་རྣམས་སུ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤམས་པའི་དྲུང་དུ་བདག་མདུན་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་པའམ། ཐུ་མཚམས་ཀྱི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བཏང་ཡང་རུང་ཞིང་། གང་ལྟར་ཡང་སྨན་རཀ་གཏོར་མ་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་བཀྲམ་པའི་དྲུང་འདི་ཉིད་ལས། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ༔ བཟའ་བཅའ་བཏུང་བ་ཕྱི་ཡི་ཚོགས༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་དངོས་ནི་བདུད་རྩི་ཆོས་སྨན་ལ་ཚང་ཞིང་། སྦྱངས་རྟོགས་སྦར་གསུམ་གྱི་ལྟ་དགོངས་མེད་པའི་གཙང་དམེའི་རྫས་མང་པོ་བསཊ་མི་རུང་བས་གཙང་ཞིང་ལོག་འཚོས་མ་སྦགས་པའི་འབྲས་བུ། འབྲུ་ཤིང་མེ་ཏོག་སོགས་བཟའ་བཏུང་། ཚོང་འདུས་ཀྱི་ཤ་ཆང་སོགས་ཞིང་ངམ་གཅན་གཟན་གྱི་པགས་པའི་སྟེང་དུ་ཀ་པཱ་ལ་སོགས་ཀྱི་སྣོད་དུ་བཤམས། གཉིས་པ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་བ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྕམ་དྲལ་ལྡན༔ ཞེས་པ་ལྟར་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་ཞིང་འདུ་བར་འོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ལྷ་གྲངས་ལྟར་རམ་ཇི་ལྟར་འོས་པ་རྣམས་ཚོགས་ཤིང་གྲལ་དུ་འཁོད་པས། གསུམ་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ལས་རིམ་དངོས་ནི། སྐྱབས་སེམས་ནས་བརྩམས་བཟླས་པའི་བར་ལས་བྱང་ལྟར་བྱ་ཞིང་ཁྱད་པར་བདེ་ཆེན་གྱི་བཟླས་དམིགས་གཙོ་བོར་སྒོམ་པར་གསུངས། ཚོགས་མཆོད་འདི་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡིན་པས། ལྷའི་སྙིང་པོ་ཙམ་གྱིས་གཉུག་མའི་ཧེ་རུ་ཀའི་ང་རྒྱལ་གནས་པས་ཀྱང་རུང་བར་གསུངས། གང་ལྟར་ཡང་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་སྲུང་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་བྱིན་གྱིས་རློབས་པར་བསྐུལ་ཏེ། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་པའི་རྃ་ཡྃ་ཁྃ་གིས་རྫས་ཀྱི་ཉེས་སྐྱོན་བསྲེགས་གཏོར་བཀྲུས་སྣོད་ཀ་པཱ་ལར་བཅུད་དམ་རྫས་བཅུར་མོས་པས་སྦྱངས་རྟོགས་སྦར་བའི་དམིགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ བརྗོད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་མགྲོན་དུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞིང་རབ་འབྱམས་དང་། ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྐལ་ལྡན་རིག་འཛིན་དཔའ་བོ་ཌཱ་ཀིའི་ཕོ་ཉའི་འདུ་བ་ཐོབ་པའི་གནས་ཉེར་བཞི་སྟེ། པུལླི་ར། ཛ་ལནྔྷ་ར། ཨོ་རྒྱན། ཨརྦུ་ཏ། བཞི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པའི་གནས་དང་། གོ་ད་ཝ་རི། རསྨི་ཤྭ་རི། དེ་ཝི་ཀོ་ཊ་། མ་ལ་ཝ་བཞི་དུས་རེས་འགའ་ཙམ་བཞུགས་པས་ཉེ་བའི་གནས་གཉིས་ནི་སྔོན་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་དང་དྲི་ཟ་བཞི་བཞིས་བཟུང་བས་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་དང་། ནཱ་ག་ར་དང་། སིནྡྷུ་གཉིས་ཚོགས་འཁོར་ལ་རྟག་ཏུ་རོལ་པའི་ཡུལ་ལམ་དུར་ཁྲོད། མ་རུ་ཏ་དང་། ཀུ་ལུ་རེས་འགའ་རོལ་པ
Chinese
舍巴拉。在坟地和寂静的修行处，在布置好的坛城前，可以依靠自生仪轨，或者以本尊的傲慢来行持。无论如何，在此陈设了内外供养的酒肉朵玛前，如经中所说：“五肉五甘露，食物饮料外之供。”真正的五肉五甘露，在甘露法药中是具足的。不应聚集没有净、证、焚三种见解的大量不净之物，而应陈设干净且未被邪命玷污的果实、谷物、树木花朵等食物，以及集市上的肉酒等，置于田地或野兽的皮上，或嘎巴拉等器皿中。第二，会供的聚集是：“方便与智慧，如兄妹般具足。”如是，与具足誓言且适合聚集的男女瑜伽士，按照本尊的数量或适宜的方式聚集并入座。第三，实际如何做的次第是，从皈依发心到念诵之间，按照仪轨进行，特别是据说应主要修持大乐的念诵观想。此会供是座间所行之事，据说仅以本尊的精要，安住于本具的黑汝嘎的傲慢也可以。无论如何，向内外护法供养朵玛，祈请事业金刚加持。从自己心间放射出让（藏文：རྃ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，火），扬（藏文：ཡྃ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，风），康（藏文：ཁྃ་，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，空）焚烧、摧毁、洗涤供品的过患，观想器皿嘎巴拉中充满精华或妙药，以净、证、焚的观想，加持为智慧甘露，念诵嗡（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，圆满），啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，生起），吽（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，融入），哈（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，空性），霍（藏文：ཧོ་，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，大乐），舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，悲心）加持，迎请三身刹土无量无边，特别是获得金刚乘缘分的持明者、勇士空行母使者的聚集的二十四圣地，即：普拉里玛，扎兰达拉，邬金，阿布达，此四处是勇士和瑜伽母常驻之地。郭达瓦日，拉斯弥夏日，德维郭达，马拉瓦，此四处是偶尔居住之地。近处二处是先前由空中出现的四位天人和乾闼婆占据的空行之地。纳嘎拉和辛度，是会供轮恒常享乐的处所或坟地。玛汝达和库鲁，是偶尔享乐之地。
English
Shadpala. In cemeteries and secluded practice places, in front of a mandala arranged for the deities, one can rely on the self-generation ritual, or proceed with the pride of the deity. In any case, in front of this offering of inner and outer offerings of medicine, alcohol, and torma, as stated in the scriptures: "Five meats and five amritas, foods and drinks are the outer gathering." The real five meats and five amritas are complete in the amrita dharma medicine. One should not gather many impure substances without the three views of purification, realization, and burning. Instead, one should arrange clean fruits, grains, trees, flowers, and other foods that are not tainted by wrong livelihood, as well as meat and alcohol from the market, on fields or animal skins, or in kapalas and other vessels. Secondly, the gathering of the assembly is: "Method and wisdom, like brother and sister, are complete." Thus, male and female yogis who possess vows and are suitable for gathering, according to the number of deities or as appropriate, gather and take their seats. Thirdly, the actual order of how to proceed is: from refuge and bodhicitta to recitation, one should proceed according to the ritual, and in particular, it is said that one should mainly meditate on the recitation visualization of great bliss. This tsok offering is an activity for between sessions, and it is said that it is also acceptable to abide in the innate pride of Heruka with just the essence of the deity. In any case, offer tormas to the inner and outer dharma protectors, and urge the karma vajra to bestow blessings. From one's own heart, emanate raṃ (藏文：རྃ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，fire), yaṃ (藏文：ཡྃ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，wind), khaṃ (藏文：ཁྃ་，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，space) to burn, destroy, and wash away the faults of the offerings, and visualize the vessel kapala as being filled with essence or nectar, and bless it as wisdom amrita with the visualization of purification, realization, and burning. Bless it by reciting oṃ (藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，perfection), āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，generation), hūṃ (藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，absorption), ha (藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，emptiness), ho (藏文：ཧོ་，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，great bliss), hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，compassion), and invite the infinite realms of the three kayas, and in particular, the twenty-four sacred places where the gathering of vidyadharas, heroes, and dakini messengers who have the fortune of Vajrayana is obtained, namely: Pullirama, Jalandhara, Ogyen, Arbuda, these four places are where heroes and yoginis always reside. Godavari, Rasmi Shwari, Devi Kota, Malawa, these four places are where they reside occasionally. The two nearby places are the places of khechara, which were previously occupied by four gods and gandharvas who arose from the sky. Nagara and Sindhu are places or cemeteries where the tsokhor always enjoys. Maruta and Kulu are places where they occasionally enjoy.