Tibetan
་དང་མ་བྲལ་བ་བྱས་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་འབྱོར་ཀྱང་ཚང་ཞིང་། གསལ་སྣང་བརྟན་བཞིན་ཀུན་རྟོག་ཇེ་ཕྲར་འགྲོ། དེའི་ཚེ་ལྷར་སྣང་ཀུན་རྟོག་གི་བཅོས་ནས་སྒོམ་པའི་ཆ་དེ་ཕྲ་བས་གསལ་དཀའ་ཡང་ལྷར་སྣང་དེ་ཡལ་དུ་མི་བཅུག་པ་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་པའི་བདེ་བ་དང་། དོ་ལའི་བཟླས་པས་བོག་དབྱུང་ནས་བདེ་ཆེན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་འདྲེན་པར་འགྱུར་གྱི་བར་བོག་དབྱུང་བ་དང་། དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་གོམས་པའི་གནད་ཀྱིས་འོད་གསལ་རྐྱང་པ་ཙམ་མ་ཡིན་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་སྟོང་གཟུངས་ཀྱི་སྣང་ཆ་དང་བཅས་པ་ཤར། དེ་ལྟར་ཤར་བ་དང་རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་རྐྱང་དེད་བྱས་ནས་སྒོམ་པས་ཡུལ་སྣང་ལྷར་ཐིམ་ལྷར་སྣང་ཆོས་ཉིད་དུ་ཐིམ་ནས་ཀུན་རྟོག་གི་འཁྲུལ་པ་དབྱིངས་སུ་དག་པའི་གང་སྣང་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་རིག་སྤྲོས་བྲལ་ཉག་གཅིག་གི་རྣམ་རོལ་དུ་འགྱུར་བས། འདི་ལ་ས་བཅུ་ལམ་ལྔ་རིག་འཛིན་བཞིའི་རྣམ་བཞག་དང་། བོག་འབྱིན་རྩལ་བཅས་དང་རྩོལ་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་སྦྱོར་ཚུལ་རིག་འཛིན་འདུས་པའི་གབ་བྱང་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་པའི་གནད་དེ་ལས། ལྷ་དང་སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་གསུམ༔ གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་མ་གྱུར་བར༔ ཏིང་འཛིན་གནད་ཀྱི་འཛིན་ཕུར་གདབ༔ ཅེས་དང་། གཞུང་ལས། ལྷ་དང་ཞིང་ཁམས་ཆོས་ཉིད་གསུམ༔ གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་གཟེར་ཐེབ་ཚེ༔ རང་སྣང་དོན་གྱི་འོག་མིན་དུ༔ འཚང་རྒྱ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་༔ ཅེས་སོ། བསྙེན་སྔགས་ནི་བླ་མ་དྲག་པོ་དང་ཆེ་མཆོག་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དོན་ཏེ། ཨོཾ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན། གུ་རུ་བླ་མ། ཤྲཱི་དཔལ། བཛྲ་ཡཀྴ་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན། ཀྲོ་ཏ་ཁྲོ་བོ། ཙིཏྟ་ཐུགས། ཧཱུྃ་ཞེས་སྩོལ་བའི་དོན་ཏེ། བླ་མ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་ཁྲོ་བོའི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་ཅེས་པ་ནི། བྱིན་རླབས་ཀུན་ཀྱི་རྩ་བ་བླ་མ་ནི༔ དངོས་གྲུབ་སྩོལ་ཕྱིར་དཔལ་ཆེན་རོལ་པའི་ལྷ༔ ཞེས་པ་ལྟར་སྒྲུབ་བྱའི་གཙོ་བོ་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ལྷ་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་འཆར་བ་ནི་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཁོ་ན་རག་ལས་པས་དེ་ཉིད་དཔལ་ཆེན་པོའ་ིརྣམ་པར་བཞེངས་པས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་བསྙེན་པ་འདི་ཡང་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཟླས་ན་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བའི་གནད་ཡོད་པ་དང་། ལྷ་ཚོགས་འཕྲོ་འདུ་བསམ་ཡས་ཀྱང་༔ གཙོ་བོ་གཅིག་པུའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཏེ༔ དཔལ་ཆེན་སྲོག་ལ་དབང་ཐོབ་ན༔ ཚོམས་བུའི་འཁོར་ལོ་མ་སྒྲུབ་ཤར༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བདུན་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་གཙོ་འཁོར་དང་། གཙོ་བོ་ལ་ཡང་བསྐྱེད་རྫོགས་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པ་སོགས་མང་དུ་གསུངས་ཀྱང་དེ་ཐམས་ཅད་གཙོ་བོ་སྤྱི་དཔལ་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་བ་ལས་མ་འདས་པས་ན་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་གཙོ་མཆོག་དཔལ་ཆེན་པོའི་གསལ་སྣང་བརྟན་པོར་སྒྲུབ་པའི་སེམས་འཛིན་དང་། དེ་ཡང་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་གཉིས་མེད་དུ་ཤེས་པའི་དད་མོས་གདུང་ཤུགས། གསལ་སྣང་དང་ཐུགས་ཡིད་བསྲེས་པའི་རྣམ་འགྱུར་ལ་ཁམས་དང་མཐུན་པར་བསླབ་དགོས་ཏེ། མདོར་ན་ཞི་བ་རིགས་ལྔ། ཁྲོ་བོ་གཙོ་མཆོག་དགུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་བརྟེན་པ་དང་། ལྷ་སྔགས་སྤྱི་བྱེ་བྲག་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གང་ལྟར་བཤད་ཀྱང་དོན་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་ཧཱུྃ་ལ་འདུས་པས། བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས་ལས་ཀྱང་ཧཱུྃ་གི་དྲིལ་སྒྲུབ་སྙིང་བོ་རྫོགས་རིམ། རིམ་ལྔ་དང་སྦྱར་བ། ཡོ་ག་གསུམ་དུ་སྒྲུབ་པ་སོགས་ཟབ་འདྲིལ་མང་པོ་གསུངས་པ་ལྟར་ངག་བཟླས་ཀྱི་སྐྱོ་བ་དང་། ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཟབ་མོ་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པས་ཧཱུྃ་བཟླས་གལ་ཆེ་བར་གསུངས་པས་བཟླས་པའི་སྙིང་པོ་ཧཱུཾ་ལ་བཟུང་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པོ། །གཉིས་པ་ནི་ཚོམ་བུ་དགུ་སྤྱི་དྲིལ་གྱི་བཟླས་པ་སྟེ། སྔགས་ཀྱང་ཁྲོ་བོ་སྤྱི་བསྡུས་ཀྱི་སྔགས་བཛྲ་ཙཎྜ་འབྲུ་བཅུ་དགུ་པ་སྟེ། ཨོཾ་རབ་སྔགས། བཛྲ་རྡོ་རྗེ། ཙཎྜ་གཏུམ་པོ། སརྦ་ཐམས་ཅད། དུཤྚན་གདུག་པ་ཅན། ཏ་ཀ་མཐར་བྱེད། ཧ་ན་སྣུན། ད་ཧ་སྲེག པ་ཙ་ཆོས། ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཞེས་ཐུགས་སྲོག་གིས་བསྐུལ་བ་དང་། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དབྱིབས་སུ་གཏོར་ཞིང་སྡུད་པའི་དོན་ཏེ། ཊཱིཀ་བསྡུས་དོན་གྱི་ཆིངས་ལས། ཁྲོ་བོ་སྤྱི་བསྡུས་སྔགས་ཀྱི་གནད༔ དྲག་སྔགས་བཅུ་དགུ་པ་ལ་ཐུག༔ ཅེས་གསུངས་སོ། །སྤྱི་བསྡུས་ཀྱི་གྲངས་ཐེམ་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅོས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱས་པའི་སྐབས་ལྟར། ཡང་དག་སོགས་རིགས་བཞིའི་ཁྲག་འཐུང་གི་བསྙེན་པ་རུ་ལུ་སོགས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་རེ་བཟླས་ན་ལེགས་པར་སེམས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱས་པའི་མངོན་རྟོགས་ཐུན་རེ་རེ་བཞིན་ངེས་པར་སྦྱར་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་ལས་སྦྱོར་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཐོག་མར་ཐུགས་བསྐྱེད་པའི་དུས་ནས་གཞན་ཕན་རླབས་པོ་ཆེའི་དམ་བཅའི་དབང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་གཞན་དོན་འབའ་ཞིག་ལ་འཇུག་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའ་ིཁྱད་ཆོས་ཏེ། ཁྱད་པར་དུ་གསང་སྔགས་ནི་ལྟ་དགོངས་ཏིང་འཛིན་གྱི་གནད་ཟབ་མོ་ད་ལྟ་ལམ་ལ་མོས་པས་སློབ་པའི་དུས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས
Chinese
如果这样做不分离，那么三种金刚的瑜伽也会圆满，明相稳定，念头逐渐减少。那时，虽然从显现为本尊的念头中修习的部分因为细微而难以明了，但不要让本尊的显现消失，与父母双运的乐，以及用都拉的念诵来提取精华，直到真正引出大乐无分别的智慧为止，要不断地提取精华。像这样，通过反复串习的要点，不仅是单纯的光明，而且还显现出坛城本尊和咒语的显现部分。像这样显现之后，通过仅仅追随觉性与空性无二的修习，境相融入本尊，本尊显现融入法性，念头的错觉在法界中清净，一切显现都变成本尊坛城，自明离戏唯一的游舞。因此，对于此，有十地五道、四种持明者的分类，以及提取精华的技巧和无勤的圆满次第结合方式，要知道如持明者总集的隐语中所说的那样。其中，本尊、显现和法性三者，如果不能融为一体，就要将禅定的要点牢牢地固定住。经文中说：本尊、刹土和法性三者，一旦融合在一起，自显就会在究竟的密严刹土中，成就佛果对此毫无疑问。近诵真言是上师猛厉尊与大胜乐无别的意思，即：嗡，具足五种智慧。（藏文：ཨོཾ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན།），（梵文天城体：ओँ ज्ञान पंच लक्षण，梵文罗马拟音：oṃ jñāna paṃca lakṣaṇa），（汉语字面意思：嗡，智慧五种特征）。咕噜上师。（藏文：གུ་རུ་བླ་མ།），（梵文天城体：गुरु लामा，梵文罗马拟音：guru lāmā），（汉语字面意思：上师，上师）。希利，吉祥。（藏文：ཤྲཱི་དཔལ།），（梵文天城体：श्री पाल，梵文罗马拟音：śrī pāla），（汉语字面意思：吉祥，吉祥）。班杂亚叉，金刚夜叉。（藏文：བཛྲ་ཡཀྴ་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན།），（梵文天城体：वज्र यक्ष，梵文罗马拟音：vajra yakṣa），（汉语字面意思：金刚，夜叉）。卓达，忿怒。（藏文：ཀྲོ་ཏ་ཁྲོ་བོ།），（梵文天城体：क्रोध，梵文罗马拟音：krodha），（汉语字面意思：忿怒）。吉大，意。（藏文：ཙིཏྟ་ཐུགས།），（梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta），（汉语字面意思：意）。吽。（藏文：ཧཱུྃ་），（梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ），（汉语字面意思：吽）。意思是祈请上师吉祥金刚夜叉忿怒尊的意智慧赐予成就。正如经文所说：加持一切的根本是上师，为了赐予成就，是伟大的吉祥游戏之神。因此，修习的主要对境是法性，意义的本尊，智慧在相续中生起，完全依赖于上师的加持，因此，为了策励意相续，将上师观想为大吉祥的形象，如果以祈请的方式念诵这个近诵，就具有迅速获得成就的要点。虽然本尊众的显现是不可思议的，但主要是一个本尊的神变，如果获得了大吉祥生命的控制权，无需修习眷属的轮涅盘。正如经文所说，七百二十五等主尊和
English
If you do not separate from that, the yoga of the three vajras will also be complete, the clear appearance will be stable, and the thoughts will gradually decrease. At that time, although the part of meditating from the thought of appearing as a deity is difficult to clarify because it is subtle, do not let the appearance of the deity disappear, the bliss of the union of the father and mother, and the extraction of essence with the recitation of dola, until the wisdom of great bliss without conceptualization is actually drawn out, extract the essence continuously. Like this, through the key point of repeated familiarization, not only is it pure luminosity, but also the appearance of the mandala deity and mantra appears. After appearing like this, by practicing only the practice of indivisible awareness and emptiness, the object appearance dissolves into the deity, the deity appearance dissolves into the dharmata, the illusion of thoughts is purified in the dharmadhatu, and all appearances become the mandala of the deity, the self-awareness, the sole play of freedom from elaboration. Therefore, for this, there are the classifications of the ten bhumis and five paths, the four vidyadharas, and the skillful means of extracting essence and the way to combine effortless completion stage, know as it is said in the hidden instructions of the Gathering of Vidyadharas. Among them, the deity, appearance, and dharmata three, if they do not become one, then fix the key point of samadhi firmly. The scriptures say: The deity, the realm, and the dharmata three, once the nail of merging is hit, self-appearance will be in the ultimate Akanishta, there is no doubt about attaining Buddhahood in this. The recitation mantra is the meaning of the inseparability of the fierce guru and the great bliss, that is: Om, possessing five wisdoms. (Tibetan: ཨོཾ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན།), (Sanskrit Devanagari: ओँ ज्ञान पंच लक्षण, Sanskrit Romanization: oṃ jñāna paṃca lakṣaṇa), (Literal Chinese meaning: Om, wisdom five characteristics). Guru Lama. (Tibetan: གུ་རུ་བླ་མ།), (Sanskrit Devanagari: गुरु लामा, Sanskrit Romanization: guru lāmā), (Literal Chinese meaning: Guru, Lama). Shri, auspicious. (Tibetan: ཤྲཱི་དཔལ།), (Sanskrit Devanagari: श्री पाल, Sanskrit Romanization: śrī pāla), (Literal Chinese meaning: Auspicious, auspicious). Vajra Yaksha, Vajra Yaksha. (Tibetan: བཛྲ་ཡཀྴ་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན།), (Sanskrit Devanagari: वज्र यक्ष, Sanskrit Romanization: vajra yakṣa), (Literal Chinese meaning: Vajra, Yaksha). Krodha, wrathful. (Tibetan: ཀྲོ་ཏ་ཁྲོ་བོ།), (Sanskrit Devanagari: क्रोध, Sanskrit Romanization: krodha), (Literal Chinese meaning: Wrathful). Citta, mind. (Tibetan: ཙིཏྟ་ཐུགས།), (Sanskrit Devanagari: चित्त, Sanskrit Romanization: citta), (Literal Chinese meaning: Mind). Hum. (Tibetan: ཧཱུྃ་), (Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ), (Literal Chinese meaning: Hum). It means to request the guru, the auspicious Vajra Yaksha wrathful one's mind wisdom to grant accomplishment. As the scriptures say: The root of all blessings is the guru, in order to grant accomplishment, is the great auspicious playful deity. Therefore, the main object of practice is the dharmata, the deity of meaning, the wisdom arises in the continuum, completely depends on the guru's blessing, therefore, in order to encourage the mind continuum, visualize the guru as the image of great auspiciousness, if you recite this recitation in the manner of supplication, it has the key point of quickly obtaining accomplishment. Although the appearance of the deity assembly is inconceivable, the main one is the transformation of a single deity, if you obtain control over the life of great auspiciousness, there is no need to practice the retinue's wheel of samsara and nirvana. As the scriptures say, the seven hundred and twenty-five main deities and
Chinese
此外，还讲述了生起次第、圆满次第的广、中、略等多种修法，但所有这些都未超出作为主尊的总集大吉祥的智慧游舞，因此首先要修持主尊大吉祥的明相稳固之摄心，并且要修习视上师莲花生大士与自己无二无别的虔诚渴仰，以及将明相与心意融合的姿态，并与之相应。总之，寂静五部、忿怒主尊九尊的坛城所依能依，以及本尊咒语总别念诵修持事业三者无论如何讲述，其意义都汇集于智慧心之种子字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）上。从噶举八大法行密集法类中，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的铃杵修法是精华圆满次第，与五次第相结合，在三瑜伽中修持等，如是讲述了许多甚深要诀，因此对于口诵的疲厌和所有座间休息时，都要修持甚深心之修法，因此吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字念诵至关重要，因此即使将念诵的精要放在吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字上，也极其深奥。第二是九尊总集之念诵，咒语也是忿怒总集的咒语，金刚暴怒十九字咒，即：嗡 饶纳，班杂 瓦日ra，展扎 caṇḍa，萨日瓦 sarva，度夏单 duṣṭān，达嘎 ṭaka，哈纳 hana，达哈 daha，巴扎 paca，吽 啪特。（藏文：ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽 啪特）这是以心命来催动，以及在方便智慧的形状中遣除和收摄之义。在《释义总义扼要》中说：忿怒总集咒语之要点，在于十九字之猛咒。如是宣说的。总集的数量次第和修法，如手印广大的时候一样，以手印陈设修饰的方式。又，正等四部的饮血尊之念诵，如如等也稍微念诵一些，我认为是好的。这样，广大手印的现观，必须每一座都结合修持。第三是事业，诸佛最初发心之时，就以利他之大誓愿力，以菩萨的身语意之行，诸佛的事业全部都只为利他，这是大乘的特点。特别是密咒，是见解、意念、禅定的甚深要点，现在从对道有信心的学习之时起，就是诸佛的事业。
English
In addition, many practices such as the extensive, intermediate, and concise versions of the generation stage and completion stage were taught, but all of these do not go beyond the wisdom play of the chief, the Great Glorious One. Therefore, one must first cultivate the mind-holding that firmly establishes the clear appearance of the chief, the Great Glorious One. Furthermore, one must practice the devotion and yearning that recognizes Guru Rinpoche as inseparable from oneself, and learn to blend the clear appearance with the state of mind, in accordance with one's capacity. In short, the mandala of the five peaceful families and the nine chief wrathful deities, along with the support and supported, and whatever is taught regarding the general and specific mantra recitation, accomplishment, and activity of the deities, all converge on the seed syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanized: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) of the wisdom mind. Even within the Gathering of Bliss of the Eight Herukas, the essential completion stage of the Kīla practice of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanized: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) is combined with the five stages, and practiced in the three yogas. As many profound instructions have been taught, it is said that the recitation of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanized: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) is crucial, as it is a profound practice of the mind for all weariness of verbal recitation and during all session breaks. Therefore, even if the essence of recitation is held to be the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanized: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), it is extremely profound. The second is the recitation of the general collection of the nine deities. The mantra is also the mantra that is a general collection of wrathful deities, the nineteen-syllable Vajra Caṇḍa mantra: Oṃ Raudrākṣa Vajra Caṇḍa Sarva Duṣṭān Ṭaka Hana Daha Paca Hūṃ Phaṭ (Tibetan: ཧཱུྃ་ཕཊ, Sanskrit Devanagari: हुं फट्, Sanskrit Romanized: hūṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: Hūṃ Phaṭ). This is the meaning of urging with the life-force of the mind, and dispelling and gathering in the form of skillful means and wisdom. In the "Condensed Meaning of the Commentary," it is said: "The key point of the mantra that is a general collection of wrathful deities lies in the nineteen-syllable fierce mantra." Thus it is said. The number of the general collection and the practice, like the occasion when the hand seals are extensive, are in the manner of arranging and embellishing the hand seals. Also, it is thought to be good to recite a little of the approach recitations of the blood-drinking deities of the four families, such as Yangdak and Rulu. In this way, the direct realization of the extensive hand seals must be combined with each session. The third is the activity. From the time when the Buddhas first generated the mind of enlightenment, by the power of the great vow of benefiting others, the activity of the body, speech, and mind of the Bodhisattvas, all the activities of the Buddhas engage solely in benefiting others. This is the characteristic of the Great Vehicle. In particular, the secret mantra is the profound key point of view, intention, and meditation. Now, from the time of learning with faith in the path, it is the activity of the Buddhas.