Tibetan
ལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་སྙིང་པོ་ཨོཾ༔ གསུང་གི་སྙིང་པོ་ཨཱཿཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཧཱུྃ་གསུམ་ལ་འདུས་པས༔ འབྲུ་གསུམ་རྩ་བའི་སྙིང་པོ་འདི་འགྲུབ་ན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་ཅིང་༔ འདི་བྱིན་རླབས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་རྩ་བ༔ དངོས་གྲུབ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་རྩ་བ༔ ཕྲིན་ལས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར༔ སྔགས་ཀྱི་དབུ་ལ་འབྱུང་བ་དང་༔ རྒྱས་འདེབས་པ་ཐམས་ཅད་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་བྱེད་པ་དེའོ། །ཞེས་སོ། འདི་ལས་ཀྱང་། ཚེ་གཅིག་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་རྣམས༔ འདི་ལ་རྟག་ཏུ་ནན་ཏན་གྱིས༔ འབྱུང་འཇུག་སྔགས་སུ་གོམས་པ་ན༔ ཕུང་པོ་འོད་སྐུར་དེངས་བར་འགྱུར༔ ཞེས་གསུང་པས་ཆོས་འདིའི་བརྒྱུད་འཛིན་ཐམས་ཅད་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཉེ་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་པ་དོན་བརྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་ས་བཟུང་བའི་རྣམ་ཐར་ལ་མིག་ལྟོས་ཀྱིས་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མཆོད་སྒྲུབ་པ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱ་དགོས་པས་ན་གཞུང་དུ་འབྲུ་གསུམ་ཡིད་བཟླས་སམ། མ་བདེ་ན་ཤུབ་བུའི་བཟླས་པས་འབྱུང་འཇུག་གདོད་ནས་དག་པའི་སྔགས་སུ་གོམས་པར་བྱ་གསུངས་པས་སྔགས་སྒྲུབ་མན་ངག་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བཟླས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་འགྲུབ༔ ཅེས་གཡོ་བ་རླུང་གི་རྫོགས་རིམ་དུ་བཤད་པའི་རྡོར་བཟླས། རླུང་ཕྱིར་དབྱུང་བ་ཨོཾ། རྔུལ་པ་ལ་ཨཱཿགནས་པ་ཧཱུྃ་ལ་སྦྱང་བའམ། ཡང་ན་སྤྱི་འགྲོ་ལྟར་དབྱུང་བ་ཨོཾ་རྔུབས་པ་ཧཱུྃ། གནས་པ་ཨཱཿལ་བསླབ་པས་རླུང་རིག་བསྲེ་བའི་ཉམས་ལེན་ལ་འབད་པ་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པས་རྡོར་བཟླས། ཡིད་བཟླས་སྤེལ་མ། སྐྱོན་ངག་བཟླས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཁྲོ་བོར་སྒྲུབ་པ་ལ། སྒྲུབ་པ་དང་། སྒྲུབ་ཆེན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དམིགས་གནད་སྙིང་པོ་བསྙེན་ཡིག་ལས། ལྷ་དང་ཞིང་ཁམས་ཆོས་ཉིད་གསུམ་བློས་བཀོད་མ་ཡིན་པར་གཉིས་མེད་རང་ཤར་མ་སྒོམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཞེས་རིག་པའི་མྱོང་བ་ཡོད་ན་ལྟ་བ་དེའི་རྩི་དང་མ་བྲལ་བས་ལྷ་སྔགས་ཀྱི་གསལ་འདེབས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་གནད་དེ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། སེམས་རིག་ལ་ཤན་ཕྱེས་ནས་རིག་པ་སྐུ་གསུམ་ཆེན་པོའ་ིབདག་ཉིད་དེ་མངོན་སུམ་མྱོང་བས་ངོ་ལེགས་པར་འཕྲོད་པ་གཞིར་བཟུང་བས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ཐད་དཀར་ཅན་ནས་རིག་པ་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོའ་ིངང་བཟོ་མེད་དུ་བཞག་པ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དེའི་རང་མདངས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷར་ཤར་བ་ལ་དམ་ཡེ་བསྲེས་ནས་གསལ་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོ་ལ་བཞག་ནས་ལྷ་སྔགས་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་པའི་ངང་བཟླས་པ་ལ་བརྩོན་པའི་རྒྱུན་དྲན་ཤེས
Chinese
一切身之精华 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）！ 语之精华 阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）！ 意之精华 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！三者合一，若能成就此三字根本精华，则一切皆能成就。此乃加持一切汇聚之根本，成就一切汇聚之根本，事业一切汇聚之根本。因此，咒语之首出现，以及一切的增长，皆由三字所成。如是说。此外，若欲一生证得菩提者，当恒常精进于此，若能习惯于出入气之咒语，则五蕴将转化为光身。如是说，故此法之所有传承持有者，皆依仗殊胜成就之近道，以眼观照证悟义传之王位之解脱，故当精进修持真实智慧之本尊。因此，经文中说，当以三字作意念诵，若不适，则以耳语念诵，习惯于出入气本初清净之咒语。如是说，故于咒语修持口诀珍宝鬘中说：殊胜成就由特殊念诵而成就。如是说，于动摇风之圆满次第中所说的金刚念诵，呼出气为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），于汗毛孔为阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），安住于吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）而净化，或者如通常所行，呼出气为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），吸入气为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），安住于阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），通过修习，努力于风与明结合之修持，此乃极深之金刚念诵。意念诵交替进行，口诵亦可稍作。二、修持为忿怒尊，有修持和修持大两种，首先是，于要点精华祈请文中所说：本尊与坛城法性三者，非由分别念所造作，而是无二自生，无需修持，自然成就之生起次第，如是若有觉性之体验，则不离彼见之精髓，故本尊咒语之明观乃极深之要点。如是所说之义，区分心与觉性，觉性乃三大身之自性，以现量体验而善巧相应为基础，从能取所取之分别念，于直截了当之觉性大解脱之状态中，安住于无造作，不离此状态，其自性光芒显现为坛城本尊，融合誓言尊与智慧尊，安住于明观与稳固之我慢，于了知本尊咒语无别之状态中，精勤于念诵，恒常忆念
English
The essence of all bodies is Oṃ! The essence of speech is Āḥ! The essence of mind is Hūṃ! By uniting these three, if this three-syllable root essence is accomplished, then everything is accomplished. This is the root of all blessings combined, the root of all siddhis combined, and the root of all activities combined. Therefore, the beginning of mantras and all expansions are done with the three syllables. Thus it is said. Furthermore, those who desire enlightenment in one lifetime should always diligently engage in this. If one becomes accustomed to the mantra of inhaling and exhaling, the aggregates will transform into a body of light. As it is said, all holders of this Dharma lineage rely on the near path of supreme siddhi, and with their eyes on the liberation of those who have attained the throne of meaning transmission, they must diligently worship and practice the deity of ultimate wisdom. Therefore, the text says to mentally recite the three syllables, or if uncomfortable, to whisper the recitation, becoming accustomed to the mantra of primordial purity in inhaling and exhaling. As it is said, in the Garland of Precious Instructions on Mantra Practice: Supreme siddhi is achieved through special recitation. As it is said, the Vajra recitation explained in the completion stage of the moving wind: exhaling the wind is Oṃ, in the pores is Āḥ, purifying by abiding in Hūṃ, or as commonly done, exhaling is Oṃ, inhaling is Hūṃ, abiding is Āḥ. By practicing, strive in the practice of blending wind and awareness, which is the most profound Vajra recitation. Alternate mental recitation, and also do a little vocal recitation. Second, practicing as a wrathful deity involves two types: practice and great practice. First, in the Essential Points of the Heart Sādhana Text, it says: The deity, the pure realm, and the nature of reality, these three are not mentally constructed, but are non-dual, self-arisen, and unmeditated, the spontaneously accomplished generation stage. If there is an experience of awareness, then without separating from the essence of that view, the clarification of the deity and mantra is an extremely profound point. The meaning of what is said is: distinguishing between mind and awareness, awareness is the nature of the three great kāyas, based on directly experiencing and skillfully harmonizing with it, from the conceptual thoughts of grasping and being grasped, in the state of the great liberation of direct awareness, abiding without fabrication, without moving from that state, its own radiance appears as the deity of the mandala, blending the samaya being and the wisdom being, abiding in clear appearance and stable pride, in the state of knowing the deity and mantra as inseparable, diligently engaging in recitation, constant mindfulness.