Tibetan
སུ་གསུངས་པ་ལྟར་གོམས་པར་བསླབ་བོ། །དེ་ལྟར་ལྷའི་རྣམ་པ་རང་སེམས་དང་དབྱེར་མེད་བསྲེས་ཏེ་བསྒོམ་པས་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་གསལ་སྣང་ལ་ཇི་ཙམ་གནས་འདོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྡོད་པས་བརྟན་པའི་ཉམས་དང་། བ་སྤུའི་བུ་ག་དང་སྤྱན་གྱི་དཀར་ནག་ཚུན་གསལ་ཞིང་ཡུལ་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་མི་འཕྲོག་པར་གསལ་བརྟེན་གྱི་ཚད་བརྒྱད་ཐོབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཉམས་ཞེས་གསུངས་ལ། གཞན་ཡང་དཔལ་ཆེན་ཞལ་ལུང་ལས། ཕྱོགས་རིས་བྲལ་བའི་ལྟ་བ་ཡིས༔ ཐེ་ཚོམ་ཡིད་གཉིས་འཕྲང་ལས་གྲོལ༔ གསལ་འགྲིབ་མེད་པའི་སྒོམ་པ་ཡིས༔ བྱིང་རྒོད་གཉིས་འཛིན་འཕྲང་ལས་གྲོལ༔ སྤྱོད་པ་མ་འཁྲུལ་དམ་ཚིག་གིས༔ ཐེག་པ་དམན་པའི་འཕྲང་ལས་གྲོལ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྣང་བ་ལྷ་དང་འདྲེས་པ་ཙམ་གྱིས་མཆོག་དངོས་ཀྱི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་བས་ལྷ་དོན་ལ་སྦྱར་ཞེས་རང་སེམས་ལྷའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བ་ལ་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྷ་སྐུའི་འབྲས་བུར་གདོད་ནས་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཏུ་སྨིན་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའ་ིསྐུར་ལ་བཟླ་བའི་ཕྱིར་རང་གི་སྒོ་གསུམ་བྱ་བྱེད་དང་བཅས་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་སུ་སྡོམ་པར་བྱེད་པའི་གཟེར་བུ་ལྟ་བུ་སྲོག་སྡོམ་གཟེར་བཞི་ཅེས་སྔ་འགྱུར་གྱིས་བསྐྱེད་རིམ་མན་ངག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་གནད་ལ་འོག་མིན་བགྲོད་པའི་ཐེམ་སྐས་སུ་གསུངས་པ་བཞིན་གོམ་པར་བསླབ་པས་རིག་འཛིན་གབ་བྱང་ལས། དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ལྷར་ཤར་བས༔ བསོད་ནམས་ཚོགས་ཆེན་འདི་ཡིས་རྫོགས༔ དེ་ལ་དངོས་ཞེན་རྣམ་དག་པས༔ ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཀྱང་རྫོགས་པ་ཡིན༔ ཞེས་དང་། དཔལ་ཆེན་ཞལ་ལུང་ལས། བསོད་ནམས་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་མཐུས༔ བསྐྱེད་རྫོགས་གདིང་དུ་གྱུར་པ་ལས༔ རྣམ་རྟོག་རགས་པ་ཆོམས་གྱུར་ཏེ༔ ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ཀུན༔ དང་པོ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གསལ༔ དེ་ཡི་དངོས་སྣང་མཐུ་བརྟས་པས༔ སེམས་ཉིད་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་མཐུས༔ རང་བཞིན་དབང་པོའ་ིཡུལ་དུ་གསལ༔ མཐར་ནི་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི༔ ལུས་སེམས་ཤིན་སྦྱངས་ཐོབ་པའི་ལྷ༔ ལུས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མངོན་སུམ་གསལ༔ ཡུལ་གསུམ་གྱད་དུ་གྱུར་པ་ལས༔ མ་དག་ལུས་ཀྱི་དངོས་སྣང་ཆོམས༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ས་ལམ་གྱི་བགྲོད་ཚུལ་ཀྱང་རིག་འཛིན་གྱི་གབ་བྱང་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཐུགས་བརྒྱུད་བསྐུལ་བ་བསྙེན་པའི་རིམ་པ་ལ། གཞུང་ལས་བསྙེན་དང་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་རོ༔ ཞེས་པ་ལྟར་ཞི་བར་བསྙེན་པ། ཁྲོ་བོར་སྒྲུབ་པ། ལས་ལ་སྦྱར་བ་གསུ
Chinese
应当如是教导习惯。像这样，将本尊的形象与自心无别地混合而修习，对于圆满身的光明显现，想要安住多久就安住多久，这是稳固的体验。毛孔和眼睛的黑白都清晰，任何外境都无法夺走，获得明稳的八种程度，这被称为究竟的体验。此外，大成就者的口诀中说：以无偏颇的见解，从怀疑犹豫的险境中解脱；以无明暗的修习，从昏沉掉举的二取险境中解脱；以不颠倒的行为和誓言，从下乘的险境中解脱。如是所说。仅仅是显现与本尊混合，不会成为殊胜真实的因，因此要与本尊的意义相结合，意思是自心显现为本尊的身和智慧，觉性菩提心从一开始就与本尊身果无二无别地成熟，为了转化为大圆满智慧身，将自己的三门以及一切行为，都收摄为安乐逝者的身语意事业和事业，如同钉子一般的命根收摄四钉，这是前译派所说的生起次第不共口诀的关键，如同前往奥明的阶梯一般，应当如是教导习惯。持明者的隐语中说：虚空的显现化为本尊，以此圆满了大福德资粮；对此具有清净的实执，也圆满了智慧资粮。大成就者的口诀中说：以福德和智慧的力量，生起和圆满次第成为稳固的基础，粗大的分别念消散，一切智慧本尊的手印，首先在意的境中显现；由于它的真实显现力量增强，心性得到极大的调伏，在自性根识的境中显现；最终，在真二无别的身心得到极度调伏的本尊，在身体的境中显现。由于三个境地变得强大，不净身体的真实显现消散。如是所说，也应当像持明者隐语中所说的，了解地道的行进方式。二是心传的策发，亲近的次第。如经中所说：亲近于寂静，成办于忿怒，应用于事业，共有三种。
English
One should train to become accustomed as it is said. Like this, by mixing the appearance of the deity with one's own mind without separation and meditating, one dwells in the clear appearance of the complete form for as long as one wishes, which is the experience of stability. Even the pores of the skin and the black and white of the eyes are clear, and no external circumstances can steal it away. Obtaining the eight degrees of clear stability is said to be the ultimate experience. Furthermore, the Great Glorious Face Instructions say: 'With an unbiased view, one is liberated from the dangerous path of doubt and hesitation; with a meditation without clarity and dimness, one is liberated from the dangerous path of clinging to dullness and agitation; with undefiled conduct and vows, one is liberated from the dangerous path of the lower vehicle.' As it is said. Merely mixing appearances with the deity does not become the cause of supreme reality, therefore, it should be combined with the meaning of the deity, meaning that when one's own mind appears as the body and wisdom of the deity, the awareness, the mind of enlightenment, from the beginning, matures into the fruit of the deity's form, inseparable, into the great wisdom body. In order to transform into the great wisdom body, one's own three doors, along with all actions, are gathered into the body, speech, mind, activity, and কর্ম of the Sugata, like a nail, the life-force gathering four nails, which is the key to the uncommon oral instructions of the generation stage of the Early Translation School, like a ladder to travel to Akanishta, one should train to become accustomed. The Hidden Marks of the Vidyadharas say: 'The appearance of space dawns as the deity, with this, the great accumulation of merit is completed; with pure clinging to reality, the accumulation of wisdom is also completed.' And the Great Glorious Face Instructions say: 'Through the power of merit and wisdom, when the generation and completion stages become a stable foundation, gross conceptual thoughts are destroyed, all the mudras of the wisdom deity, first appear in the realm of the mind; as the power of its real appearance increases, the nature of mind is greatly tamed, it appears in the realm of the senses of self-nature; finally, the deity who has attained extreme taming of body and mind in the inseparability of the two truths, clearly appears in the realm of the body. As the three realms become powerful, the real appearance of the impure body is destroyed.' As it is said, one should also understand the way of traveling the grounds and paths as it appears in the Hidden Marks of the Vidyadharas. Second, the sequence of invoking the mind lineage, the sequence of approaching. As it says in the text: 'Approach in peace, accomplish in wrath, apply to action,' there are three.
Tibetan
མ་གྱི་དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཆོས་འཁོར་ཡིན་པ་བཞིན་གསུང་རྡོ་རྗེ་རིག་སྔགས་སུ་ཤར་བས་ལས་བཞི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྩ་བ་སྔགས་ཏེ་སྦྱངས་གཞི་ཐ་མལ་གྱི་ངག་སྒྲ། སྦྱོངས་བྱེད་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་བཟླས་པ། སྦྱངས་འབྲས་གསུང་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་གནད་ཤེས་པས་སྒོམ་དོན་གྱི་དམིགས་རིམ་དངོས་ནི། བདག་ཉིད་ཆེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་སོགས་ཀྱི་དོན་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་འདི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རང་དྲའམ། ཡང་ན་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལྟར་རྒྱན་དང་ཕྱག་མཚན་སྤང་བའི་རང་འདྲ་དང་། ཁ་ཅིག་སྤྲུལ་པ་དང་སྤྲུལ་གཞིའི་དབང་དུ་མཛད་པ་དང་། འགའ་ཞིག་ཁྲོ་བོ་ལ་ཞི་བ། ཞི་བ་ལ་ཁྲོ་བོ་སོགས་སྒོམ་ཚུལ་དུ་མ་ལས། འདི་ནི་ཁྲོ་བོའ་ིཐུགས་ཀར་ཞི་བ་སྒོམ་པ་སྟེ། དམིགས་པ་བསྙེན་ཡིག་ཏུ་གསལ་བ་ལྟར་ལ། དེ་ཡང་བདེ་གཤེགས་ཞི་བའི་སྒྲུབ་པ་ལ། རྒྱས་པ་རིགས་བརྒྱ། བསྡུས་པ་ཞེ་གཉིས། རབ་ཏུ་བསྡུས་པ་དེ་ཉིད་རིགས་ལྔ། ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་དང་། ཕྱག་རྒྱ་རྐྱང་སྒྲུབ་ཀྱི་སྒྲུབ་ཚུལ་བཅས་བདེ་འདུས་ཞི་བ་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་འདི་ནི་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་གི་སྒྲུབ་ལུགས་རིགས་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་ཏུ་རྟོགས་པ་ལྷ་གཅིག་སྒྲུབ་པས་ཐམས་ཅན་འགྲུབ་པར་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་སྟེ་འདི་ཉིད་མཆོག་སྒྲུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་པས་གྲངས་བསྙེན་ཚད་ཇི་ཙམ་མང་བཞིན་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞུང་ལས། རིགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱག་མཆོག༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མེས་པོ་སྒོམ༔ རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ཀུན༔ བདེ་གཤེགས་གཅིག་སྒྲུབ་ཀུན་གྱི་ངང༔ ཞེས་དང་། བཟླ་བྱའི་སྔགས་འབྲུ་གསུམ་ཡང་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་ཞི་བ་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་ལས། ཏིང་འཛིན་གྱི་གནད་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་ལ་འདུས་ཏེ༔ ཨོཾ་གྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན༔ ཨཱ༔ ཀུན་སྣང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་༔ ཧཱུཾ་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ༔ ཞེས་དང་། སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་ཀྱང་འབྲུ་གསུམ་ལ་འདུས་ཏེ། ཨོཾ་གྱིས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པར་བྱེད༔ ཨཱཿཔ་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པར་བྱེད། ཧཱུཾ་གིས་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ་པར་བྱེད༔ ཞེས་སོགས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅན་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ས་བོན་དུ་ངེས་པས་བཟླས་པ་ཙམ་གྱིས་ལས་ཀུན་བྱེད་ཅིང་ཕན་ཡོན་ཚད་མེད་པ་སྟེ། བླ་མ་དགོངས་འདུས་ལས། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱ
Chinese
最初的部分是，正如诸佛以法轮作为调伏众生的主要事业一样，语金刚明咒的显现是成就四种事业之最胜悉地的根本，即咒语，所调伏的基础是庸常的语言声音，调伏的方法是近修、修持、事业三种念诵，调伏的结果是通晓语金刚一切相之果位显现的关键，因此，修持意义的真实次第是：自身大威德父父等的三重义菩萨是智慧菩萨的自像，或者如幻术般舍弃装饰和手印的自像，有些是作为化身和化身之基础，有些是忿怒尊观为寂静尊，寂静尊观为忿怒尊等多种观修方式，而这是在忿怒尊心间观修寂静尊，如近修仪轨中所述。此外，对于善逝寂静尊的修法，广则有百种，略则有四十二种，极略则为五种，最略则为大密一种，以及手印单修的修法等，这些在《集善逝寂静尊根本续》中宣说，这是大密一种的修法，领悟到是种姓的遍主，修持一尊即可成就一切，此乃其意，因此，此乃最胜成就之精华，念诵的数量越多越好。经文中说：是诸种姓之最胜权杖，观修诸佛之父，所有不可思议之坛城，善逝一修即为一切之体性。并且，所念诵的咒语三字也是出自善逝集寂静大密一种，禅定的要点在于三字：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是如是之禅定，啊（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊）是普现之禅定，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是因之禅定。并且，一切身之要点也在于三字：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）能获得法身，啊（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊）能获得报身，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）能获得化身。等等广说，如是确定是诸佛无二金刚三身之种子，仅仅念诵即可成办一切事业，利益无量。上师意集经中说：上师、本尊、空行等之众
English
The very first part is that, just as the Buddhas use the Dharma wheel as the main activity of taming beings, the appearance of speech vajra mantra is the root of accomplishing the supreme siddhi of the four activities, namely mantra. The basis to be tamed is the ordinary sound of speech. The method of taming is the recitation of the three: approach, accomplishment, and activity. The result of taming is understanding the key to the manifestation of the state of all aspects of speech vajra. Therefore, the actual order of the object of meditation is: oneself, the Great Supreme Heruka, the triple meaning bodhisattva of father and mother, etc., is the self-image of the wisdom bodhisattva, or the self-image that abandons ornaments and hand gestures like an illusion. Some are made into emanations and the basis of emanations. Some meditate on wrathful deities as peaceful deities, and peaceful deities as wrathful deities, etc. Among the various ways of meditation, this is meditating on the peaceful deity in the heart of the wrathful deity, as stated in the approach ritual text. Furthermore, for the practice of the Sugata peaceful deities, there are one hundred kinds in detail, forty-two kinds in brief, five kinds in very brief, and one kind of great secret in extremely brief, as well as the practice method of single mudra practice, etc. These are said in the root tantra of the Collected Sugata Peaceful Deities. This is the practice method of one kind of great secret, realizing that it is the lord of the family, and it is said that accomplishing one deity accomplishes everything. This is the intention, therefore, this is the essence of supreme accomplishment, and the more the number of recitations, the better. The scripture says: It is the supreme scepter of all families, meditate on the father of all Buddhas, all the immeasurable mandalas of the Victorious Ones, the accomplishment of one Sugata is the nature of all. And the three seed syllables of the mantra to be recited are also from the Sugata Collected Peaceful Great Secret One Kind. The key to samadhi is contained in the three letters: Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is the samadhi of suchness, Ā (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊) is the samadhi of all appearances, Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is the samadhi of cause. Furthermore, the key to all bodies is also contained in the three letters: Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) causes the attainment of the Dharmakaya, Ā (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊) causes the attainment of the Sambhogakaya, Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) causes the attainment of the Nirmanakaya. And so on, as explained in detail, it is certain that they are the seeds of the non-dual vajra three bodies of all Buddhas, and merely reciting them accomplishes all activities and has immeasurable benefits. The Lama Gongdu says: The assembly of lamas, yidams, dakinis, etc.