Tibetan
གས་ཉམས་ཀྱིས་སྒེག་པ། རིན་འབྱུང་གི་ངོ་བོ་བདུད་བཞི་གདན་༵དུ་བཏིང་བ་སོགས་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་ཁྲོ་ཉམས་ཀྱིས་དཔའ་བ། གཟི་བྱིན་ཉི་མ་འབུམ་ལས་ལྷག་པ་ནི་སྐུ་ཡི་ཉམས་གསུམ། དོན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཟུངས་ཤིག་རྒྱོབ་ཅིག་ཧཱུྃ་ཕཊ་སོགས་པའི་དྲག་ཤུལ་ལམ་གཤེ་བས་འཇིགས་པའི་ང་རོ་སྒྲོགས་པ་དང་། འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཆགས་དགྱེས་དྲེགས་པས་ཧ་ཧ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་གད་རྒྱང་གིས་བཞད་པ། མཱ་མ་ཀིའི་ངོ་བོ་འབྲུག་སྟོང་དུས་གཅིག་ཏུ་ལྡིར་བ་ལྟ་བུའི་ང་རོ་དྲག་པོ་སྒྲོགས་པས་འཇིགས་རུང་གི་ཉམས་ཏེ་གསུང་གི་གར་གསུམ་སྤྱན་མའི་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་མཚན་ལས་འདས་པ་མི་རྟོགས་པའི་དབྱིངས་ས་སུ་མཆོག་ཏུ་ཞི་བ། དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མའི་ངོ་བོ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་ནི་སྙིང་རྗེའི་བརྩེ་བ་གོས་དཀར་མོའ་ིངོ་བོ་ཁྲོ་ཆགས་ཀྱིས་ཐུགས་ཚིམ་པ་ལྟ་བུའི་འཕྲིན་ལས་ཅི་ཡང་ནུས་པས་རྔམས་པ་གསུམ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་ཉམས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་གར་དགུའི་རྣམ་པས་ལུས་སྣང་བ་འདོད་ཁམས་ངག་ཕྱེད་སྣང་གཟུགས་ཁམས། ཡིད་མི་སྣང་གཟུགས་མེད་ཁམས་ཀྱི་སྟེང་འོག་བར་གྱི་ས་གསུམ་ལ་གནས་པའི་དྲེགས་པ་ཅན་དུག་གསུམ་གྱི་རང་གཟུགས་རུ་ཏྲ་སྡེ་གསུམ་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་ཚུལ་ལ་བསྟོད་པའོ། །གཉིས་པ་ཐུགས་ཕྱག་མཚན་གྱི་དག་པ་ལ་བསྟོད་པ་ནི། བརྡ་རྡོ་རྗེ་དང་ཐོད་ཁྲག་རྩ་ཕྱག་གིས་འཛིན་པས། དོན་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བ། རྟགས་སྲིད་རྩ་མ་རིག་པས་ཁྱབ་བྱེད་དུ་བྱས་པའི་ཁྱབ་བྱ་ཆགས་སྡང་དབྱིངས་སུ་དག་པ་མཚོན་པ་འདིས། གཞི་དབྱིངས་རིག་གཉིས། ལམ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མཚོན་ཅིང་། ཕྱག་བར་པས་ཁ་ཊྭཱཾ་རྩེ་གསུམ་འཛིན་པས་རྒྱུ་དུག་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དུ་དག་པ། གཡོན་བར་བས་ཐོང་གཤོལ་དཀུར་བརྟེན་ནས་ཕྲག་པར་སློང་བས་ཉོན་མོངས་ཐ་རྒོད་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མྱུ་གུ་སྐྱེ་མི་གཏུབ་པ་རྒྱུད་མ་རུངས་པར་བྱས་པའི་གཤིས་ངན་ནད་མུག་མཚོན་སོགས་འཇོམས་པར་རྟོགས་པས་བདག་བསྒྲལ་བ་དང་། ཐ་མ་གཉིས་ཀྱི་མེ་དཔུང་ནི་ཚར་གཅོད་དྲག་པོ་དང་། ལྕགས་སྡིག་གིས་རྗེས་འཛིན་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་གཉིས་ཀྱིས་ཞེ་སྡང་གི་རྟོག་པའི་རང་གཟུགས་རྒྱལ་པོ་ཕོ་གདོན། ཆགས་དང་སེར་སྣས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རང་གཟུགས་བསེན་མོ་འགོར་པོ། རྟོག་མེད་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པའི་མཚོན་ཆས་གཏི་མུག་གི་རང་གཟུགས་དྲེག་པ་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་ཚོགས་ཀུན་འདུལ་ཞིང་བྲལ་དུ་བཀོལ་བའི་མཛད་པས་ཐུགས་རྗེའི་གཞན་སྒྲོལ་བ་ལ་བསྟོད་པའོ། །གསུམ
Chinese
以妩媚的姿态。宝生部的自性，将四魔安放为垫等，因具有力量而以忿怒的姿态展现勇猛。光辉胜过百万太阳，是身之三态。不空成就部的自性，喊出“吞噬吧，吽 啪”等猛烈的声音或呵斥，发出令人恐惧的吼声。无量光部的自性，因贪欲喜悦而发出“哈哈”等金刚的狂笑。不空成就佛母的自性，如千龙同时轰鸣般发出猛烈的吼声，是令人恐惧的姿态，即语之三态。金刚界自在母的自性，法身超越戏论，在不可思议的法界中达到最极寂静。誓言度母的自性，无所缘之意乃是慈悲之爱。白衣佛母的自性，如以忿怒和贪欲满足心意般，事业无所不能，是威慑之三态，即金刚三态的九种姿态，身体显现欲界，语言半显现色界，意识不显现无色界，对镇压安住于三界上中下三地的傲慢者、三毒的自性鲁扎三部的方式进行赞颂。第二，赞颂意手印的清净。以表征金刚和颅碗血脉的手印执持，意义是父尊母尊无二结合，象征着以遍布轮涅根本无明的行相，将所遍布的贪嗔痴清净于法界。以此象征着，基础是法界和明，道路是方便和智慧，果实是身和智慧。中间的手执持三尖卡杖嘎，象征着将原因三毒清净为三身。左中间的手以手杖依靠在腰间并抬到肩膀上，象征着烦恼粗暴无法生起菩提之苗，使心续变得不调顺，从而了悟到能摧毁恶劣习性、疾病和饥荒等，从而调伏自我的意义。最后两手的火焰是断除猛烈和，以铁钩钩召是怀柔寂静的事业，以此二者调伏嗔恨的自性国王男鬼，以贪欲和吝啬调伏贪欲的自性女鬼妖魔，以无分别智慧金刚忿怒的兵器，调伏愚痴的自性傲慢者八部众，并驱使他们分离的作为，赞颂以慈悲度化他众。三
English
With a charming demeanor. The essence of Ratnasambhava, placing the four maras as a seat, etc., possessing power, displaying bravery with an angry demeanor. Radiance surpassing a million suns is the three aspects of the body. The essence of Amoghasiddhi, shouting "Swallow, Hum Phat," etc., with fierce sounds or scolding, proclaiming a terrifying roar. The essence of Amitabha, laughing with vajra laughter such as "Haha" due to desire and joy. The essence of Mamaki, like a thousand dragons roaring simultaneously, proclaiming a fierce roar, is a terrifying demeanor, namely the three aspects of speech. The essence of Vajradhatvishvari, the Dharmakaya transcending elaboration, attains supreme peace in the inconceivable realm of reality. The essence of Samaya Tara, the mind without focus is compassionate love. The essence of White-clad Tara, like satisfying the mind with anger and desire, the activity is all-powerful, is the three aspects of awe, namely the nine postures of the three vajras, the body manifesting the desire realm, the speech half-manifesting the form realm, the mind not manifesting the formless realm, praising the manner of subduing the arrogant ones residing in the three realms of upper, middle, and lower regions, the self-nature of the three poisons, the three classes of Rudra. Second, praising the purity of the mind's hand symbols. Holding the symbolic vajra and skull cup with blood vessels in the hands, the meaning is the union of the father and mother without duality, symbolizing the purification of attachment and aversion in the realm of reality by the pervasive ignorance that pervades samsara and nirvana. This symbolizes that the basis is the realm of reality and awareness, the path is skillful means and wisdom, and the result is the body and wisdom. The middle hand holds the three-pointed khatvanga, symbolizing the purification of the three poisons into the three bodies. The left middle hand leans the staff against the waist and raises it to the shoulder, symbolizing that afflictions and coarseness cannot give rise to the sprout of bodhi, making the mindstream unruly, thereby realizing the ability to destroy bad habits, diseases, and famine, thus subduing oneself. The flames of the last two hands are for fierce cutting, and the iron hook is for attracting peaceful activities, with these two subduing the self-nature of anger, the king male demon, with desire and stinginess subduing the self-nature of desire, the female demon, with the weapon of non-conceptual wisdom vajra wrath, subduing the self-nature of ignorance, the arrogant eight classes of beings, and driving them to separate, praising the act of liberating others with compassion. Three
Tibetan
་པས་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ལ་བསྟོད་པ་སྟེ་དཔལ་ཆེན་པོའ་ིཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་དབྱིངས་སམ་ངོ་བོ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ནི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་འགགས་འཕོ་འགྱུར་གྱིས་གཡོ་བ་མེད་པ་མཚོན་པས་སྐུ་མདོག་མཐིང་ག་སྟེ། དེ་ནི་ཁ་དོག་གཞན་གང་གིས་བསྒྱུར་དུ་མི་གཏིབ་པ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་སྐུ་དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཕྱོགས་གཅིག་མ་ཡིན་པ་ཟག་མེད་བདེ་ཆེན་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཉི་མ་དང་ཟེར་བཞིན་རྫོགས་པར་མངའ་བ་མཚོན་བྱེད་དུ་དབུ་གསུམ་ནི་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཕྱག་དྲུག་ནི་ལམ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཞབས་བཞི་ནི་གཞི་ཚད་མེད་བཞིས་གཞན་ཕན་གྱི་མཛད་པ་རྫོགས་སྨིན་སྦྱངས་མཐར་སོན་པ་སྟེ། སྐུ་ཡི་བརྡ་རྟགས་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་མངའ་བ་མཚོན་པའོ། །བཞི་པ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ལ་བསྟོད་པ་ནི། ངང་ཁྲོ་ཤུགས་ཁྲོ་ཁྲོ་བར་བཅས་དང་བཅོས། ཞེས་པ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་གཤིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གདོད་ནས་སྤངས་བྱ་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པ་ཆོས་སྐུ་མཉམ་པ་ཆེན་པོ་ངང་གིས་ཁྲོས་པའི་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་ལས་ཆོས་ཅན་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ལ། ཆོས་ཉིད་མེ་ལོང་མཉམ་ཉིད་སོར་རྟོག་བྱ་གྲུབ་ཀློང་གྱུར་འདའ་ཀ་དབྱིངས་སྒྲོལ་མཐའ་གྲོལ་གྱི་ཀློང་དགུར་ཤར་བའི་རང་རྩལ་གྱིས་གདུལ་བྱའི་ཁམས་ལ་ཐུགས་རྗེ་གཡོས་ཏེ་རྟག་ཁྱབ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོའི་ཞི་བའི་ཆགས་ཚུལ་ཁྲོ་བོའ་ིརྔམས་གཤེའི་གཟུགས་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱར་དཔལ་ཆེན་སྒྲུབ་སྡེ་བརྒྱད་དུ་བཞེངས་པ་ཀུན་ཀྱང་ཁ་སྦྱོར་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའ་ིལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཉམས་ལ་བྲི་གང་མེད་པར་བཞུགས་པ་ཆོས་ཅན་ཤུགས་ཀྱིས་ཁྲོ་བ་དང་། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་རྒྱན་འཁོར་ལྔའི་ངེས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྤང་བྱ་དང་ལྷན་ཅིག་ནམ་ཡང་མི་གནས་པའི་ཁྲོ་བ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། མཁའ་ཁྱབ་ཡིད་ཅན་གདུལ་དཀའ་ཀུན་འདུལ་ཕྱིར་འབར་བ་ཁྲག་འཐུང་གི་འཁོར་ལོས་འདུལ་ནས་འཁོར་བའི་སྐྱེ་རྒྱུན་བཅད་པ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདུ་འཕྲོའམ་སྤྲོ་བསྡུ་མཛད་པ་སྟེ། ཐུགས་ལ་ཁྲོ་བ་མི་མངའ་ཡང་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཡེ་ཤེས་ལས་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁྲོ་བོ་དང་། ཕྲ་མེན་གྱི་གཟུགས་སུ་བཅོས་པ་བདུན་བརྒྱ་ཉེར་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཀུན་ཀྱང་ངོ་བོ་དཔལ་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་འཕྲུལ་འགགས་མེད་ཅིང་ཡང་སྟོན་པ་ཀུན་མཁྱེན་བ
Chinese
对本尊圆满身相的赞颂，即大吉祥的智慧身之界或自性，一切种殊胜具足的法身自性，乃是基、道、果一切时处，不为生灭、变异所动摇，以此象征，身色为蓝色。这如同任何其他颜色都无法将其改变一样。此法身并非仅是空性一方面，而是无漏大乐果位的功德，如太阳和光芒般圆满具备，为作象征，三头是果位三身的功德，六臂是道位六度，四足是基位四无量心，利他事业圆满成熟究竟。这是身之表征，象征圆满具备无漏的功德。第四是对眷属圣众的赞颂：如“自生忿怒、任运忿怒、忿怒所摄持”等语，法性不变之界的自性，大乐唯一明点，从本初起不与所断一同安住，法身大平等，自生忿怒的慈悲力用，于有法法界智慧中，法性如镜、平等性、妙观察、成所作、界自在、迁逝、界度、边解脱的九种界中显现的自力，以慈悲心摇动所化有情的界，恒常周遍任运成就的事业，大喜的寂静相，忿怒的威猛身相，以身之印玺，大吉祥的八大修部，一切皆为七合之自性，安住于大乐受用之相上，无有增减，有法任运忿怒。所有这些的秘密，五种庄严轮的决定神变，因为不与所断一同安住的忿怒。为了调伏遍布虚空难以调伏的有情，以燃烧饮血之轮调伏后，断除轮回的生续，是化身金刚忿怒的坛城，作集散或舒卷。心中虽无忿怒，然为利益有情，以智慧业和世间忿怒，以及化现为微细身的七百二十五坛城圣众，一切的自性都是大吉祥一个的智慧幻化，无有间断，并且再次显示一切智智。
English
Praise to the complete body of the deity, that is, the realm or essence of the wisdom body of the Great Glorious One, the nature of the Dharmakaya possessing all kinds of excellence, which is unshaken by birth, cessation, change, or alteration in all instances of the ground, path, and fruition, symbolizing this, the body color is blue. This is like how no other color can alter or obscure it. That Dharmakaya is not just one aspect of emptiness, but possesses all the qualities of the uncontaminated great bliss fruition, complete like the sun and its rays, to symbolize this, the three heads are the qualities of the three Kayas of fruition, the six arms are the six perfections of the path, the four legs are the four immeasurables of the ground, the activity of benefiting others is completely matured and brought to ultimate fruition. These are the symbols of the body, symbolizing the complete possession of uncontaminated qualities. Fourth, praise to the assembly of deities of the retinue: As it says, "Self-arisen wrath, spontaneous wrath, wrath together with and transformed." Like this, the nature of the unchanging realm of reality, the great bliss, the single bindu, from the very beginning not dwelling together with what is to be abandoned, the Dharmakaya, the great equanimity, from the compassionate power of self-arisen wrath, in the wisdom of phenomena and the Dharmadhatu, the self-power that arises in the nine realms of reality like a mirror, equality, discernment, accomplishment, space of transformation, transcendence, realm of liberation, and ultimate liberation, with compassion stirring the realms of those to be tamed, the activity of constant, pervasive, and spontaneously accomplished, the peaceful form of great joy, the fierce form of wrath, in the mudra of the body, the eight great practice sections of the Great Glorious One, all are the nature of the seven unions, abiding in the experience of great bliss without increase or decrease, the phenomena, spontaneous wrath. The secret of all of these, the definite miraculous displays of the five ornaments, because of the wrath that never dwells together with what is to be abandoned. In order to subdue all the sentient beings pervading space who are difficult to tame, having subdued them with the wheel of blazing blood-drinkers, cutting off the continuum of cyclic existence, is the mandala of the Nirmanakaya Vajra Wrathful One, performing gathering and scattering or expansion and contraction. Although there is no wrath in the heart, for the sake of benefiting beings, with the wisdom activity and worldly wrath, and the seven hundred and twenty-five mandala deities transformed into subtle forms, the nature of all is the wisdom manifestation of the one Great Glorious One, without interruption, and again showing the all-knowing.