Tibetan
ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཡི་གཟུགས་པ་ལ་བཟང་ངན་བླང་དོར་གྱི་འཛིན་པ་མེད་པར་བཞེས་པས་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་དུག་ལྔ་གནས་དག་གི་བདེ་སྟོང་མི་རྟོག་པའི་དགོངས་པའི་རྩལ་རྒྱས་པར་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་ཕུལ་བ་དང་། མ་ཧཱ་རཀྟ་ཁཱ་ཧི་རཀྟ་ཆེན་པོ་རོལ་ཅིག་རྟགས་དཔལ་ཆེན་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་གླིང་དགུའི་གཙོ་བོ་རྣམས་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་དུ་སྟོན་པ་ནི། རྒྱུ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅན་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ལས་མ་འདས་པའི་དོན་མངོན་དུ་བྱ་ཕྱིར་ལས་ཆོས་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཞིས་སྦྱོར་བ་ནི། འབྲས་བུ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་དབྱིངས་སུ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་གདོད་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའ་ིརོས་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་མ་གཡོས་པར་བཞུག་པའི་བརྡ། འབྲུ་དང་ཕབ་སྦྱར་བའི་རྫས་ཛ་གད་བཅུད་ཀྱི་ཉིང་ཁུའི་མཆོད་པས་བྱེད་ལས་སེམས་ཀྱི་ཟུག་རྡུ་སེལ་ཞིང་དཔའ་བོའ་ིངར་གྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་པའི་བདུད་རྩིར་མཆོད་པ་སྟེ། མ་ཧཱ་༵བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཛ་གད་པཱུ་ཛ་ཧོ་ནི་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ཆེན་པོ། ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཝཾ་གྱི་གཟུགས་ཅན་ལ་གནས་ཀྱང་ཤེས་རབ་རྣམ་ཐར་གསུམ་ལྡན་ཨེ་དབྱིངས་པདྨའི་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་གནད་དོན་རྟོགས་པས་མ་བསྐུལ་ན་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱ་མི་ནུས་པས་ཐབས་ཤེས་སྦྱོར་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་རོལ་པ་ཆེན་པོའ་ིསྒྱུ་རྩལ་གྱིས་རབ་ཏུ་དགྱེས་པར་བསྐུལ་བས། ལྷ་ཚོགས་ཀུན་ཀྱང་ཟག་མེད་བདེ་ཆེན་གྱི་མཆོད་པས་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པའི་དགོངས་པ་ལས་ནམ་ཡང་མ་གཡོས་པས་སྲིད་པ་མིང་མེད་དུ་དག་པར་གྱུར་ནས་སྔུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་གནས་ཚུལ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཤར་བས། འབྲས་བུ་འཁྲུལ་པའི་རྣམ་རྟོག་གི་རྒྱུ་འབྲས་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་མེད་པར་ཤིན་ཏུ་ཞི་བ་ཐེག་ཆེན་འགོག་བདེན་མཐར་ཐུག་གི་དབྱིངས་སུ་སིམ་སྟེ་ངལ་སོས་པས་རྟོག་པས་བདག་བསྒྲལ་བས་སྤང་བ། ཐུགས་རྗེས་གཞན་སྒྲོལ་གྱི་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པས་འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །ཛཿ ཧཱུྃ་བཾ་ཧོ་བཞི་ནི་འཁྱུད་སྡོམ་སྤྲད་པས་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱོར་བའི་དོན་ཏན་སྦྱོར་བ། གང་ན་སྒྲོལ་བའི་མཆོད་པས་མཉེས་ཚིམ་གྱི་དོན་པཱུ་ཛ་ཧོཿ སྤྱིར་སྲིད་རྩ་བ་དག་ཏུ་ལྟ་བ་ཆགས་པ་དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་སྡང་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འབྱུང་བས་དེའི་གཉེན་པོར་མདོ་ལས་སྟོང་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་སྔགས་ལས་སྦྱོར
Chinese
复次，以智慧本尊之身，不取舍好坏之执着而受用，祈请使所化众生相续中五毒自净之乐空无分别之意力量增盛。嘛哈ra嘎达卡嘿ra嘎达千波，享用吧！大表征大吉祥，九洲坛城之主尊们，示现父母双运，为使因地道果一切法不离方便智慧二者之义显现，以事业法、誓言、手印大印四者结合。果位一切圆满具足之界中，不住于最极不变之大乐，与本来无离之大智慧味结合，于七支圆满受用圆满报身自显智慧之轮中安住之表征。以谷物和糌粑混合之物，匝嘎精华之供养，其作用是消除心中之痛，生起勇士之威力的甘露作供养。嘛哈班匝ra阿弥日达匝嘎达布匝火（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：大，金刚，甘露，匝嘎达，供养，火）。方便大乐安住于金刚瓦姆之形，然以智慧三解脱具足，通达安住于埃界莲花城之要义，若不劝请则不能使智慧显现，故以方便智慧结合之苦行大乐之幻化，极喜劝请。众坛城众皆以无漏大乐之供养，从极喜之意中永不退转，故轮回清净于无名中，痛苦之谛实相显现为大乐。果位断除错乱分别念之因果，无我与我所执，极寂灭，于大乘灭谛究竟之界中寂灭而安息，以证悟度脱我而断除。以大悲度脱他众之证悟功德圆满，故果位二身之事业究竟。匝，吽，瓦姆，火四者是拥抱、摄持、给予，以手印和合之义，结合之功德结合。于何处以度脱之供养而欢喜满足之义，布匝火。总的来说，轮回之根本在于执着实有，其相违品自然产生嗔恨心，故其对治，经部中讲空性和大悲，密咒中讲双运。
English
Furthermore, since the wisdom deities take the form without clinging to good or bad, may the power of the intention of bliss and emptiness, non-conceptualizing, which purifies the five poisons in the minds of those to be tamed, be increased. O Maharakta Khahirokta Chenpo, enjoy! Great symbol, great auspiciousness, the chief of the nine mandala realms, showing the union of father and mother, in order to manifest the meaning that all phenomena of cause, basis, path, and result do not go beyond the two, method and wisdom, by combining the four, action dharma, samaya, mudra, and mahamudra. In the realm of complete perfection of all fruits, the sign of dwelling unshakably in great bliss, and the taste of great wisdom that has been inseparable from the beginning, in the wheel of self-appearing wisdom of the Sambhogakaya, which enjoys the seven-limbed perfection. Offering the essence of Ja-gad, a substance mixed with grain and phab, is an offering of nectar that eliminates the pain of the mind and generates the power of the hero's strength. Maha Vajra Amrita Ja-gad Puja Ho (Tibetan, Devanagari Sanskrit, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: Great, Vajra, Nectar, Ja-gad, Offering, Fire). Although the method of great bliss dwells in the form of Vajra Vam, it understands the essential point of dwelling in the lotus city of E-realm with the three liberations of wisdom, and if it is not urged, wisdom cannot be manifested, so it is urged with great joy by the illusion of the great pleasure of the asceticism of the union of method and wisdom. Since all the deities of the mandala never deviate from the intention of being extremely pleased by the offering of uncontaminated great bliss, samsara is purified into the nameless, and the true nature of suffering arises as great bliss. The result is that the cause and effect of deluded conceptual thoughts, without clinging to self and what belongs to self, are extremely pacified, and are absorbed and rest in the ultimate realm of the Mahayana cessation truth, and by liberating myself through realization, I abandon it. Because the qualities of realization of liberating others with great compassion are perfected, the activity of the two kayas of the result is completed. JAH, HUM, VAM, HO, the four are embracing, holding, giving, the meaning of mudra and union, the union of merits. The meaning of pleasing and satisfying with the offering of liberation wherever it is, Puja Ho. In general, the root of samsara is attachment to inherent existence, and its opposite, hatred, arises naturally, so its antidote is emptiness and compassion in the sutras, and union in the mantras.
Tibetan
་སྒྲོལ་གཉིས་གསུངས་པས་མཆོད་པའང་གཞི་མཐུན་དུ་འབུལ་བའོ། །ནང་དང་གསང་བའི་མཆོད་པ་རྣམས་གཙང་དམེ་བླང་དོར་མེད་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་ནང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དྭངས་མའི་ཁམས་རྣམ་རྒྱས་པས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཞི་བདེའི་ཡེ་ཤེས་འཕེལ་བར་བྱེད་པས་གསང་དབང་གི་ལམ་གྱི་གྲོགས་སུ་གྱུར་བ་དང་། ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གསུམ་པའི་དབང་གི་ལམ་ཁྱེར་ལ་བརྟེན་ནས་ཞི་བདེ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཚན་རྟོག་དབྱིངས་སུ་གསོད་པར་བྱེད་པ་དང་། དེ་ཐམས་ཅད་མཆོད་བྱ་མཆོད་བྱེད་ལས་འདས་པ་གདོད་མའི་གཤིས་ལུགས་སྤྲོས་བྲལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོར་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་དབང་བཞི་པའི་དགོངས་པ་དང་འབྲེལ་བ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་གྱུར་གྱི་རྒྱུད་ལས། བདེ་བའི་ཐམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དཀའ་སྤྱད་ལ་མ་ལྟོས་པས་ལམ་གཞན་ལས་བདེ་ཞིང་། གཞི་འབྲས་གཉིས་མེད་ཀྱི་དག་པ་སྦྱོར་ཚུལ་གྱིས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཤེས་སྡོམས་པས་མྱུར་བ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་དུ་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་དྲུག་པ་བསྟོད་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཏེ་བྲལ་སྨིན་གྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཁྱབ་བདག་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་རིན་འབྱུང་ཡིན་པ་བཞིན་བསྟོད་པའི་གླུས་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆེ་བ་སྒྲོགས་ཤིང་བསྔགས་པ་ཡིན་པས་ན་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་གླུའི་བསྟོད་པ་ལ། ཚིག་བཅད་དང་པོའ་ིསྐུ་གར་དགུའི་རྣམ་འགྱུར་ལ་བསྟོད་པ་སྟེ། ཧཱུྃ་ཞེས་ཐུགས་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་པའི་ཡེ་ཤེས་གདུལ་བྱའི་ཡུལ་ལ་རྗེས་སུ་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་ཐུགས་སྲོག་གི་སྒྲས་བོད་པའི་ཚུལ་དུ་བསྐུལ་ཏེ་གནས་ལུགས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་མཁྱེན་པ་དང་། བྱམས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བརྩེ་བ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ཆགས་སྡང་གི་རྟོག་པའི་རྒྱུ་བ་མི་མངའ་ཡང་། གདུལ་དཀའ་རུ་ཏྲ་རྣམ་སྨིན་རྩུབ་མོའ་ིའཕང་བ་རྣམས་དབང་དྲག་གི་ལྷག་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འཇུག་པ་མྱུར་བས་འདུལ་བའི་ཕྱིར། མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོ་སྐུ་ཆེ་ཞིང་ཡན་ལག་རག་པས་རྨོངས་ཉམས་ཀྱིས་མི་སྡུག་པ་སྲིན་པོ་ལྟར་ཁྲོས་པ། རྣམ་སྣང་གི་ངོ་བོ་སྐུ་རྒྱན་གྱི་མཛེས་ཤིང་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བ་སོགས་ནི་ཆ
Chinese
因为说了寂止和能胜两种，所以供养也要以共同的基础来供奉。内部和秘密的供养，以没有净与不净、取舍而享用的行为，使内部金刚身的脉、气、明点、清净的界完全增长，从而使乐、明、无分别的寂止智慧增长，成为秘密灌顶之路的助伴；依靠事业和智慧的任何手印，通过父母双运，依靠第三灌顶的道路，以寂止不变的智慧，将名相分别消灭于法界之中；所有这些超越了供养者和所供养，原始的自性离戏，那唯一的第四灌顶的智慧，与胜义光明自性平等安住，那唯一的供养与第四灌顶的意趣相关联，如《金刚鬘续》中所说：“是安乐一切之总持。”就像所说的那样，不依赖苦行，所以比其他道路更安乐；以基果二无的清净结合之方式，通过束缚平凡的显现和意识而快速，以证悟空性的智慧，将方便智慧双运的原因也是这个。第六支赞颂是宝生，即是断证功德圆满的遍主宝生部，如同以赞颂之歌，宣扬和赞美坛城众神的身、语、意的功德伟大，因此供养天女们以金刚歌的赞颂。第一句赞颂身舞九种姿态的变化，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），为了使心、智、悲、力的智慧，追随调伏对象的境域，以心命之声呼唤的方式来策励，使证悟真实之智慧显现的智慧，以及慈爱大悲双运之心的体性，虽然没有贪嗔的分别念之运行，但是为了调伏难以调伏的鲁扎、恶劣粗暴的众生，以威猛的增上事业之迅速进入而调伏，不动佛的体性身躯高大，肢体粗壮，因愚痴而丑陋如罗刹，忿怒；妙观察智的体性身饰庄严，以及父母双运等是
English
Because both Samatha and Vipassana are mentioned, the offering should also be made on a common basis. The internal and secret offerings, with the conduct of enjoying without purity or impurity, acceptance or rejection, cause the channels, winds, bindus, and pure elements of the internal Vajra body to fully increase, thereby increasing the bliss, clarity, and non-conceptual peace wisdom, becoming a companion on the path of secret empowerment; relying on any mudra of action and wisdom, through the union of father and mother, relying on the path of the third empowerment, with the unchanging wisdom of peace, annihilating the conceptual appearances in the Dharmadhatu; all these transcend the offerer and the offered, the original nature is free from elaboration, that only wisdom of the fourth empowerment, equally abiding in the essence of ultimate luminosity, that only offering is related to the intention of the fourth empowerment, as stated in the Vajra Garland Tantra: "It is the total retention of all bliss." As it is said, it does not depend on asceticism, so it is more comfortable than other paths; with the method of pure union of base and result being two, through binding ordinary appearances and consciousness, it is fast, with the wisdom of realizing emptiness, the reason for uniting skillful means and wisdom is also this. The sixth branch, praise, is Ratnasambhava, that is, the lord of the Ratna family, who has perfected the qualities of detachment and maturation, just as with the song of praise, proclaiming and praising the greatness of the body, speech, and mind qualities of the mandala deities, therefore the offering goddesses praise with the Vajra song. The first verse praises the nine postures of body dance, Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), in order to make the wisdom of mind, intellect, compassion, and power follow the realm of the object to be tamed, encouraging in the manner of calling with the sound of the life force of the mind, the wisdom that manifests the realization of true wisdom, and the nature of the mind that unites loving-kindness and great compassion, although there is no running of thoughts of attachment and aversion, but in order to tame the difficult-to-tame Rudras, the vile and rough beings, taming with the swift entry of the fierce and increasing activity, the nature of Akshobhya is tall in body, limbs are thick, ugly like Rakshasas due to ignorance, wrathful; the nature of Vairochana is adorned with beautiful body ornaments, and the union of father and mother, etc. are