Tibetan
ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཀུན་ནས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཀྱང་བསྔགས་པ་དང་མེ་ཏོག་གཏོར་བ་དང་མཚུངས་པ། སྦྱངས་གཞི་སྣོད་བཅུད་ཐ་མལ་གྱི་ཞེན་སྣང་། སྦྱངས་བྱེད་སྣང་གྲགས་རིག་པ་ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་བལྟ་བ། སྦྱངས་འབྲས་དག་པ་ཆེན་པོའ་ིསྣོད་བཅུད་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །ཧཱུྃ་ཞེས་ཐུགས་སྲོག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་ཟག་མེད་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་དོན་རྗེས་སུ་དྲན་པས་བསྐུལ་ཏེ་དབྱངས་རིག་གཉིད་མེད་ཀྱི་ངོ་བའི་གཞི་ལས་རང་བྱང་བའི་གཞི་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་རང༵་ཤར༵་བས་ན་དོན་ལ་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་ཉིད་དུ་སྤྲུལ༵་པ་ལས་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་༵པའི༵་དཀྱིལ༵་འཁོར༵་ལ༵། རྣམ་པ་གདུལ་བྱ་འདུལ་ཕྱིར་གཙོ་འཁོར་སོགས་གང་ལྟར་བཀོད་ཀྱང་དམ་ཡེ་དང་བདག་མདུན་ལ་བཟང༵་ང༵ན་གཉིས༵་འཛིན་གྱི་ཀུན་༵རྟོག་༵གིས་གོ་སྐབས་མི་ཕྱེད་པར་སྤྱི་དཔལ་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དགུའི་དབྱིངས་སུ་རྣམ༵་པར་དག་༵པ་ཡིན་ཀྱང༵་། དེ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་རང༵་རིག་༵ཆོས༵་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་ཅིག་ལས་མ་འདས་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྣང་ཆར་ཚོམ་བུ་དགུའི་ལྷ་ཚོགས་མངོན་སུམ་དུ་མཇ༵ལ་བ༵་ལ་དད་མོས་གུས་པ༵འི་ཚུལ་གྱིས་ཀུན་རྫོབ་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྲི་ཞུའི་ཚུལ་དུ་སྔགས་ཕྱི་པ་དང་སྒོ་བསྟུན་ཏེ་ཕྱག་མཆོད་འཕྲུལ་དགའི་ལྷ་རྣམས་རང་གི་སྤྲུལ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་རོལ་པ་ལྟར་བྱ་བས་སྒོ་གསུམ་གུས་བཏུད་ཀྱི་བརྡ་ཕྱག་༵གི་གར༵་གྱིས་བཏུད་པ་དང་དོན་དམ་ལ་དམ་ཡེ་བཟང་ངན་སྤང༵་བླང༵་མེད་༵པའི༵་ཆོས་ཉིད་ངོ་ཤེས་པ་འདྲེས་པ་ནན་ཏན་གྱི་ལྟ་ཕྱག་གི་ངང༵་ནས༵་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཚུལ༵་དུ་འཚལ༵་བར༵་བགྱི་ཞེས་སོ། །ཨ༵་ཏི༵་པཱུ་ཧོཿ ཞེས་ཕྱག་འཚལ་བའི་བརྡ་དང་། ན་མ་ཡ་ངྷིཿ ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་མཉེས་ཤིང་དགྱེས་པས་ལན་དུ་དངོས་གྲུབ་དང་བྱིན་རླབས་སྕལ་བའི་བརྡའོ། །གཉིས་པ་མཆོད་པ་ལ་ཡན་ལག་བཞི་པ་མཆོད་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ནི། དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པའི་མཛད་པ་ཡིན་པས་དེའི་རྒྱུ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་སྨིན་སྦྱངས་མཐར་སོན་དགོས་པས་དཀའ་ཐུབ་དང་དུས་ཡུན་རིང་པོ་ལ་མི་ལྟོས་པར་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པའི་ཉེ་རྒྱུ་མཆོད་པ་ཡིན་པས་ཏེ། དེ་ལ་དབྱེ་ན། ཕྱག་རྒྱ་གར་དགུ་ཡེ་ཤེས་གླུ་ཕྱི་ཉེར་སྤྱོད་དང་འདོད་ཡོན། ནང་དུག་གསུམ་གནས་དག་གསང་བ་སྨན། གཏོར་མ། རཀྟ། བདུད་རྩི་གསང་ནན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྦྱོར་སྒྲོབ་
Chinese
如同从十方刹土中诸佛的赞颂和散花。所净化的对器情世间庸常的执着，能净化的显现、声音、觉性观为本尊、咒语、智慧的游舞，所净化之果为大清净的器情世间现前。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字是忆念心髓五智圆满无漏功德而策励，从音声明觉无有昏睡自生之基，于基现智慧之游舞中自༵显༵，故实则幻༵化为一智慧，无有他续，于能依与所༵依༵之༵坛༵城༵中，为调伏所化，无论如何安立主眷等，然于誓言智慧与自前，不以好༵坏༵二༵取之分别念༵而得逞，于一大总持之智慧空九界中，虽༵然清净༵，然༵而，所有这一切，实未离于胜义自༵明༵法༵身一明点，然于世俗缘起之显现，以信敬虔诚之态觐༵见༵九聚之本尊众，如世俗世间供养之仪轨，与外道相同，以手印、供养、幻化嬉乐，如诸本尊受用自身之化身，以三门恭敬之表示，以手༵印之舞༵蹈供养，于胜义中，了知誓言智慧无有取༵舍༵之༵法性，于混合之精勤见供之状༵中༵，于二谛无别之状༵中，敬༵献༵。阿༵地༵ 班匝 吽（藏文：ཨ༵་ཏི༵་པཱུ་ཧོཿ，梵文天城体：अति पू हो，梵文罗马拟音：ati pū hoḥ，汉语字面意思：无上供养）是献供之表示。那嘛 萨哇 达塔嘎达 阿哇ra 班匝 达玛 达都 阿拉耶 吽（藏文：ན་མ་ཡ་ངྷིཿ，梵文天城体：नमः यहि，梵文罗马拟音：nama yadhiḥ，汉语字面意思：敬礼耶）是坛城本尊众亦欢喜，回赐成就与加持之表示。第二供养支，第四支供养成就实义，谓诸佛之事业，乃二利究竟之事业，故其因须二资粮圆满成熟清净究竟，不待苦行与长时，以咒之殊胜方便，乃积聚二资粮之近取因，即是供养。其分类有：手印舞九种、智慧歌、外供近用与欲尘，内供三毒处净、秘密供甘露，朵玛、ra嘎大、甘露秘密供，以及真如双运。
English
Like the praises and scattering of flowers from all the Buddhas in the ten directions. The object to be purified is the attachment to ordinary vessels and contents. The means of purification is to view appearances, sounds, and awareness as the play of deities, mantras, and wisdom. The result of purification is the manifestation of the great pure vessel and contents. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ，Devanagari: हुं，IAST: hūṃ，Literal meaning: Hūṃ) is to stimulate the recollection of the meaning of the five wisdoms of the heart essence being complete with uncontaminated qualities, from the basis of the nature of sleepless sound awareness, in the play of the basic appearance of self-arisen wisdom, it self-arises, so in reality it transforms into one wisdom, without any other lineage, in the mandala of the support and supported. In order to tame the trainable, no matter how the main entourage is arranged, the opportunity is not divided by the dualistic conceptualization of good and bad in the samaya wisdom and self-front, although it is completely pure in the space of the nine wisdom realms of one great glorious being. However, all of that does not go beyond the single bindu of the ultimate self-awareness dharmakaya, but in the appearance of dependent origination of the conventional, with faith, devotion, and reverence, one sees the assembly of deities of the nine clusters, like the ritual of offering in the conventional world, in accordance with the outer tantras, with hand gestures, offerings, and illusory joy, like the deities enjoying their own emanations, with the expression of reverence of the three doors, offering with the dance of hand gestures, and in the ultimate, knowing the nature of the samaya wisdom without acceptance or rejection, in the state of diligent view and offering, in the state of non-duality of the two truths, I offer. Ā ti pū hoḥ (Tibetan: ཨ༵་ཏི༵་པཱུ་ཧོཿ，Devanagari: अति पू हो，IAST: ati pū hoḥ，Literal meaning: Supreme offering) is the expression of offering. Namaḥ sarva tathāgata āvara vajra dharma dhātu ālaye hūṃ (Tibetan: ན་མ་ཡ་ངྷིཿ，Devanagari: नमः यहि，IAST: nama yadhiḥ，Literal meaning: Homage Ya) is the expression that the deities of the mandala are also pleased and delighted, and in return bestow accomplishments and blessings. The second branch is the offering, the fourth branch is the accomplishment of the meaning of the offering, that is, the activity of the Buddhas is the activity of the ultimate benefit of the two, so its cause must be the complete maturation and purification of the two accumulations, without relying on asceticism and long periods of time, the special method of mantra is the near cause of accumulating the two accumulations, that is, the offering. Its classification includes: nine types of hand gesture dances, wisdom songs, outer offerings of near use and desirable objects, inner offerings of purifying the three poisons, secret offerings of nectar, torma, rakta, secret offerings of nectar, and the union of suchness.
Tibetan
རྣམས་དབང་བཞིས་ལམ་ཁྱེར་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་སྟེ། ཕྱི་མཆོད་ཀྱི་དང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་གར་མཆོད་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་བྲལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གདུལ་བྱ་གང་འདུལ་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་གཟུགས་ཆུ་ཟླ་དང་འཇའ་ཚོན་བཞིན་འགག་མེད་ཅིང་ཡང་སྣང་བས་མཚན་མའི་བློས་འདི་ཞེས་ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་ཆད་པ་མེད་པས་ན་སྐབས་འདིར་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་འདུལ་བའི་དོན་དུ་ཁྲག་འཐུང་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྟོན་པ་ཡང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་ན་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་ཁྱད་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས་བསྟོད་པའི་སྐབས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བཞིན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གར་གསུམ་གསུམ་གྱི་མཛེས་ཤིང་བརྗིད་རྔམས་ཀྱི་ཟིལ་གྱིས་དྲེགས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་ཁེངས་དྲེགས་བཅོམ་པས་ཚར་གཅོད་ཅིང་། དད་པ་ཅན་རྣམས་སྙིང་རྗེའི་རོལ་པར་ཤེས་པས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ལ་དཔལ་བའི་ངང་ཚུལ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོ་རྒྱན་ཕྲེང་དུ་མས་མཛེས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་གར་གྱི་རྣམ་འགྱུར་དེ་དང་མཚུངས་པ་ཕྱག་ཞབས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བས་བསྟོད་དབྱངས་སྒྲོགས་པ་དང་། གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་གླུ་མཆོད་ནི། མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དེ་དག་གིས་བསྟས་དགོད་ལག་བཅང་འཁྱུད་པའི་སྒྱུ་རྩལ་དང་བཅས། ཧ་སིད་ལ་སོགས་པའི་གླུས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་དགའ་བཞིའི་ཉམས་འགྱུར་འདྲེན་པས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་མྱོས་ཤིང་སིམ་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་དོན་ལ་རང་བྱུང་རང་ཤར་གྱི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའ་ིཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མི་གཡོ་བའི་གསུང་ཡེ་ཤེས་གླུའི་བསྟོད་པས་མཆོད་པ་དང་། ཡང་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེར་སྤྱོད་དང་འདོད་ཡོན་གྱི་མཆོད་པ་ལྷ་ཀླུ་མིའི་ཆེ་རྒུ་རྣམས་ཀྱིས་མི་སྤྱོད་པ་དག་པའི་ཞིང་ན་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བ་རིན་ཐང་གཞལ་དུ་མེད་ཅིང་ནུས་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་བདུད་རྩིའི་མཆོད་ཡོན་རིན་པོ་ཆེའི་བྱ་མ་བུམ་པའི་སྣོད་ཀྱིས་བསྒྲེངས་པ་སོགས་བཀུར་སྟི་དང་བཅས་འབུལ་བའི་རྣམ་པ་ཡང་དངོས་སུ་བཤམས་པ་དམིགས་རྟེན་དུ་བྱས་ནས་ཡིད་སྤྲུལ་དང་། བདག་པོས་མ་བཟུང་བ། སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའ་ིམཆོད་སྤྲིན་དུ་སྤྲོས་པ་རྣམས་དོན་ལ་ཡུམ་བཀའི་གསང་སྒྲུབ་སེང་གདོང་ལས། ཡུལ་ལ་དབང་པོའ་ིསྤྱོད་པ་ཡིས༔ མཆོད་དང་མཆོད་བྱར་མི་དམིགས་ཀྱང༔ སྐྱེ་མཆེད་ཡབ་དང་སྦྱོར་བ་ཡི༔ ཡུལ་དྲུག་འདོད་ཡོན་ལྷ་མོར་རོལ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡུལ་དང་ཡུ
Chinese
四种灌顶与道用和随行相关联。外供养的第一个是手印舞供养：诸佛的无垢智慧之身，为了调伏任何应调伏的众生，以如水中月和彩虹般无碍且显现一切相的方式，由于没有以有相的分别念来限定“这是什么”的界限和类别，因此，此时为了调伏恶毒者，也示现为饮血燃烧的坛城。见到佛的身的功德，就具有无不相符的特点，如赞颂时详细阐述的那样，身语意的三姿态，以美妙庄严的威慑力，摧毁骄傲之众的傲慢，从而加以制裁。由于信徒们明白这是慈悲的游舞，因此忆念着以殊胜的姿态来接纳他们，幻化出的天女们以无数的珍宝璎珞来庄严自身，她们的手足舞动，与金刚舞的姿态相应，并发出赞颂的歌声。第二是智慧歌供养：那些供养天女们伴随着媚眼、微笑、牵手、拥抱的艺术，以哈悉等歌曲，将四喜的体验引入诸神的意续，虽然显现为被乐空智慧所陶醉和沉浸，但实际上，以自生自显的无上不变大乐智慧，通过不动的语智慧之歌的赞颂来供养。此外，天女们还以近用和欲妙供养，这些是天、龙、人等大人物都无法享用的，在清净刹土中，由诸佛菩萨的愿力和福德力所产生的，价值无法衡量且能力超胜的甘露供品，用珍宝做的鸟嘴壶等器皿盛放，以恭敬的态度供奉，这种景象也作为真实的陈设，作为观想的所缘。以及不由自主的，由愿力所产生的普贤供云等，实际上出自于益西措嘉的秘密修法狮面空行母仪轨：于境以根之行，不执著供与供者，然生处父与合，六境享欲天女。如是说，于境与
English
The four empowerments are related to the path and its subsequent practices. The first of the outer offerings is the Mudra Dance Offering: The unobstructed and all-manifesting form of the Buddhas' stainless wisdom body, like the moon in water and rainbows, to tame whatever beings are to be tamed. Because there is no limitation or categorization with conceptual minds as to "what this is," at this time, to tame the wicked, it also appears as a blood-drinking, blazing mandala. Seeing the qualities of the Buddha's body, one possesses the characteristic of being without contradiction. As explained extensively in the context of praise, the three graces of body, speech, and mind, with the splendor of beauty and majesty, subdue the arrogance of the proud assembly, thereby disciplining them. Because devotees understand this as a play of compassion, they remember the glorious manner of accepting them, and the emanated goddesses, adorned with countless jewels and garlands, move their hands and feet in accordance with the gestures of the Vajra Dance, and proclaim songs of praise. The second is the Wisdom Song Offering: Those offering goddesses, with the art of coquetry, smiles, holding hands, and embraces, with songs such as "Ha Sid," introduce the experience of the four joys into the minds of the deities. Although it appears as being intoxicated and immersed in the bliss-emptiness wisdom, in reality, with the spontaneously arising, supreme, unchanging great bliss wisdom, they offer praise through the unwavering speech of wisdom songs. Furthermore, the goddesses offer offerings of sensual objects and desirable qualities, which are not used by the great beings of gods, nagas, and humans. In the pure realms, these arise from the power of the aspirations and merit of the Buddhas and Bodhisattvas, immeasurable in value and supreme in power, nectar offerings filled in precious bird-beaked vases, etc., offered with respect. This scene is also arranged as a real display, as a support for visualization. And the ungrasped, the Samantabhadra cloud offerings arising from the power of aspiration, in reality, from Yeshe Tsogyal's secret practice of the Lion-Faced Dakini ritual: "In the realm, with the activity of the senses, there is no grasping of the offering and the offerer, but the birthplace unites with the father, the six realms enjoy the desire goddesses." As it is said, in the realm and