Tibetan
གསུང་། ཙི༵ཏྟ་༵ཐུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །བསྐྱེད་རིམ་ཡན་ལག་གསུམ་པ་དབང་བསྐུར་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། སྦྱངས་བྱ་ཕྱི་རོལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆགས་གནས་འཇིག་སྟོང་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་རྟོག་གི་དབང་གིས་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། སེམས་མེད་པར་ལས་མི་བསགས། ལས་མེད་ན་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མེད། ལས་བྱེད་པ་པོ་འཕོ་བའི་རླུང་དང་འགྲོགས་པའི་ཀུན་རྟོག་ལས་གཞན་མེད། རླུང་སེམས་དེ་དག་གི་གཞི་བཞིི་པའི་དུས་ཀྱི་རླུང་སེམས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་། དེའི་མཐའ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གྱི་དབྱིངས་ལ་གཞན་དུ་དངོས་པོའ་ིགྲུབ་པ་ཅི་ཡང་མེད་བཞིན་སྣང་བ་ཡིན་པས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གྱི་རང་རྩལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རིགས་ལྔའི་གཟུགས་སུ་ཤར་བའི་དག་པ་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱས། མ་དག་པའི་ཕུང་ཁམས་ཉོན་མོངས་ལ་རྒྱས་བཏབ་ན་གསེར་གྱུར་གྱི་རྩི་ཡི་ནུས་པས་ལྕགས་ཐམས་ཅན་གསེར་དུ་བསྒྱུར་ནུས་པ་ལྟར་དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་ཀྱི་རིམ་པ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་མཚོན་དོན་ཆེས་ཟབ་པ་ཡིན་ལ། དེས་ན་མི་བསྐྱོད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རིགས་གཞན་བཞི་ལ་རྒྱས་བཏབ་པ་ནི་རང་བཞིན་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་རྒྱས་གདབ་པར་གསུངས། དབང་བསྐུར་བ་ལ། དགྱེས་རྡོར་ལས། ཕྱག་རྒྱ་རྟགས་དང་མཚན་མ་སྟེ། །འདིས་ནི་རིགས་ནི་མཚོན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རིགས་མི་འཆོལ་བའི་ཕྱིར་དང་བོ་དབང་བསྐུར་བྱེད་ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་ལས་གུང་མོ་གཉིས་གཤིབ་པ་སྤྱི་བོ། མཛུབ་མོ་དཔྲལ་བ། སྲིད་མཛུབ་རྣ་ལྟག་གཡས། མཐེ་བོང་ལྟག་པ། མཐེའུ་ཆུང་རྣ་ལྟག་གཡོན་དུ་བཞག་ལ། གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་གྱི་སྔགས་དོན་ནི། ཨོ༵ྃ་རབ་བསྔགས། མ༵་ཧཱ་༵ཆེན་པོ། ཤུ་༵ནྱ་༵ཏ་ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད། ཛྙཱ་ན་བ༵ཛྲ་༵ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ། སྭ་བྷཱ་ཝ༵་དེའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ། ཨ༵ཏྨ་༵ཀོ༵ཉ་ཧཱ༵ྃ་བདག་ཉིད་ངའོ། ཨོ༵ཾ་མ༵་ཧཱ་༵ཨ༵་དརྴ༵་མེ་ལོང་ལྟ་བུ། ཨོ༵ཾ་མ༵་ཧཱ་༵ས༵་མ༵་ཏ་༵མཉམ་པ་ཉིད། ཨོཾ་མ་ཧཱ་པྲ་ཏྱ་བེཀྵ་སོ་སོར་རྟོག་པ། ཨོ༵ཾ་མ༵་ཧཱ་༵ཀྲྀཏྱ་ནུཥྛ་ན་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ལས་ཛྙཱ་ན་མན་ཆད་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཁམས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་དབང་བསྐུར་བའི་དམིགས་པ་ནི། ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོ། དཔྲལ་བ་རྣ་ལྟག་གཡས། ལྟག་པ་རྣ་ལྟག་གཡོན་ཏེ་མགོ་བོའ་ིགནས་ལྔར་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་དབུས་སུ་སོང་བའི་ཤུལ་དུ་སྣ
Chinese
说。心之差别。生起次第第三支灌顶是不动佛。所净之外器世界之成住坏空，皆由有情之分别念所成。无心不积业，无业则无世界显现之因。作业者，唯有与迁变之风相伴之分别念。彼等风心之基，生于四期时之极细风心之根本。其尽头，于自性光明之界中，除彼之外，别无他物之实有，然却显现，故自性光明之自力，显现为五智五部之形象，是为清净本尊之手印。若以不清净之蕴界烦恼而加持，如以点金术之能力，能将一切铁变为金一般，此灌顶加持之次第，是金刚乘之基道果三者无别之极深象征。因此，以不动佛之智慧加持其他四部，是自性以自性而加持之语。关于灌顶，《喜金刚》中说：手印、标志和特征，以此象征部族。如是所说，为使部族不混杂，首先，灌顶之手印，金刚合掌中，两中指并拢置于头顶，食指置于前额，无名指置于右耳后，拇指置于后脑，小指置于左耳后。其次，灌顶之咒语意义是：ཨོ༵ྃ་（藏文，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）赞叹。མ༵་ཧཱ་༵（藏文，梵文天城体：महा，梵文罗马拟音：mahā，汉语字面意思：大）。ཤུ་༵ནྱ་༵ཏ་（藏文，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性）空性之境。ཛྙཱ་ན་བ༵ཛྲ་༵（藏文，梵文天城体：ज्ञानवज्र，梵文罗马拟音：jñānavajra，汉语字面意思：智慧金刚）具有境之智慧金刚。སྭ་བྷཱ་ཝ༵་（藏文，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）彼之自性极清净。ཨ༵ཏྨ་༵ཀོ༵ཉ་ཧཱ༵ྃ་（藏文，梵文天城体：आत्मकोऽहम्，梵文罗马拟音：ātmako'ham，汉语字面意思：我是自性）。ཨོ༵ཾ་མ༵་ཧཱ་༵ཨ༵་དརྴ༵་（藏文，梵文天城体：ओम् महादर्श，梵文罗马拟音：oṃ mahādarśa，汉语字面意思：嗡，大，如镜）如镜。ཨོ༵ཾ་མ༵་ཧཱ་༵ས༵་མ༵་ཏ་༵（藏文，梵文天城体：ओम् महासमत，梵文罗马拟音：oṃ mahāsamata，汉语字面意思：嗡，大，平等）平等性。ཨོཾ་མ་ཧཱ་པྲ་ཏྱ་བེཀྵ་（藏文，梵文天城体：ओम् महाप्रत्यवेक्ष，梵文罗马拟音：oṃ mahāpratyavekṣa，汉语字面意思：嗡，大，观察）个别观察。ཨོ༵ཾ་མ༵་ཧཱ་༵ཀྲྀཏྱ་ནུཥྛ་ན་（藏文，梵文天城体：ओम् महाकृत्यनुष्ठान，梵文罗马拟音：oṃ mahākṛtyanuṣṭhāna，汉语字面意思：嗡，大，作业成就）作业成就之差别，从智慧开始以下如前。第三，如是观想，一切如来之自性，三界之法王灌顶，诸本尊之头顶，前额，右耳后，后脑，左耳后，即头部之五处，各自部族之主尊融入中央后所留之空
English
Speak. The difference of Citta (mind). The third branch of the generation stage, the empowerment, is Akshobhya. All the formation, abiding, destruction, and emptiness of the external world to be purified are accomplished by the conceptualization of sentient beings. Without mind, karma is not accumulated. Without karma, there is no cause for the manifestation of various worlds. The agent is none other than the conceptualization accompanied by the migrating wind. The basis of those wind-minds arises from the root of the extremely subtle wind-mind of the four periods. Its end, in the realm of self-luminous nature, appears as if there is no substantial entity other than that, so the self-power of self-luminous nature manifests as the form of the five wisdoms and five families, which is the pure deity's mudra. If the impure aggregates, elements, and afflictions are blessed, just as the power of the alchemical elixir can turn all iron into gold, this sequence of empowerment and blessing is a profound symbol of the inseparability of the base, path, and fruit of the Vajrayana. Therefore, it is said that blessing the other four families with the wisdom of Akshobhya is blessing nature with nature. Regarding empowerment, it is said in the Hevajra Tantra: Mudras, symbols, and characteristics, by this, the family is symbolized. As it is said, in order to prevent the mixing of families, first, the empowerment mudra, in the vajra-folded hands, the two middle fingers are placed together on the crown of the head, the index finger on the forehead, the ring finger on the right ear, the thumb on the back of the head, and the little finger on the left ear. Secondly, the meaning of the empowerment mantra is: ཨོ༵ྃ་（Tibetan, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om）praise. མ༵་ཧཱ་༵（Tibetan, Devanagari: महा, Romanized Sanskrit: mahā, Literal Chinese meaning: great）. ཤུ་༵ནྱ་༵ཏ་（Tibetan, Devanagari: शून्यता, Romanized Sanskrit: śūnyatā, Literal Chinese meaning: emptiness）the realm of emptiness. ཛྙཱ་ན་བ༵ཛྲ་༵（Tibetan, Devanagari: ज्ञानवज्र, Romanized Sanskrit: jñānavajra, Literal Chinese meaning: wisdom vajra）the wisdom vajra with the realm. སྭ་བྷཱ་ཝ༵་（Tibetan, Devanagari: स्वभाव, Romanized Sanskrit: svabhāva, Literal Chinese meaning: nature）its nature is extremely pure. ཨ༵ཏྨ་༵ཀོ༵ཉ་ཧཱ༵ྃ་（Tibetan, Devanagari: आत्मकोऽहम्, Romanized Sanskrit: ātmako'ham, Literal Chinese meaning: I am the self）. ཨོ༵ཾ་མ༵་ཧཱ་༵ཨ༵་དརྴ༵་（Tibetan, Devanagari: ओम् महादर्श, Romanized Sanskrit: oṃ mahādarśa, Literal Chinese meaning: Om, great, like a mirror）like a mirror. ཨོ༵ཾ་མ༵་ཧཱ་༵ས༵་མ༵་ཏ་༵（Tibetan, Devanagari: ओम् महासमत, Romanized Sanskrit: oṃ mahāsamata, Literal Chinese meaning: Om, great, equality）equality. ཨོཾ་མ་ཧཱ་པྲ་ཏྱ་བེཀྵ་（Tibetan, Devanagari: ओम् महाप्रत्यवेक्ष, Romanized Sanskrit: oṃ mahāpratyavekṣa, Literal Chinese meaning: Om, great, observation）individual observation. ཨོ༵ཾ་མ༵་ཧཱ་༵ཀྲྀཏྱ་ནུཥྛ་ན་（Tibetan, Devanagari: ओम् महाकृत्यनुष्ठान, Romanized Sanskrit: oṃ mahākṛtyanuṣṭhāna, Literal Chinese meaning: Om, great, accomplishment of action）the distinction of accomplishing action, from wisdom onwards, is as before. Thirdly, in this way, visualize that the empowerment of the nature of all Tathagatas, the Dharma King of the three realms, is bestowed on the crown of the head, forehead, right ear, back of the head, and left ear of all the deities, that is, the five places of the head, and the lords of each family dissolve into the center, leaving behind the emptiness.
Tibetan
ང་མཐའ་སྤོ་བས་འདིར་གཙོ་བོ་ཆེ་མཆོག་གི་རིགས་བདག་སྣང་མཐའ་གསུངས་པ་དཔང་བཙན་དུ་བྱས་པའོ། །མཆན། ངེས་པའི་བདེ་གཤེགས་དབང་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་ལྔ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སྦྱོར་བའི་ཞུ་བདེའི་ཆུ་རྒྱུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རོལ་པ་བབས་པས་མགོ་བོའ་ིགནས་ལྔ་ནས་ཞུགས་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ་གནས་བཞིར་གང་བས་དབང་བཞི་བསྐུར། ཉོན་མོངས་པ་ལྔའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་ཕུང་པོ་ལྔ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སུ་གནས་གྱུར་པས། མེད་སྣང་སྒྱུ་མའི་འཁྲུལ་འཁོར་ཙམ་དུ་གསལ་བའི་བརྟེན་པ་དུག་ལྔ། རྟེན་ཕུང་ལྔ་མ་དག་པ་གཞན་དབང་གི་ཆ་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་དག་པའི་གཞན་དབང་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་གྱི་ལུས་ཀྱི་ནང་གང་བའི་ལྷག་མའམ། ཟེག་མ་སྤྱི་བོར་ལུད་པ་ལས་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་པ་ལ་ཐིམ་པས་ཐོབ་བྱ་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པས། དག་པའི་གཞན་དབང་གི་སྣང་ཆ་རིགས་གང་ལྟར་སྣང་ཡང་ངོ་བོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའ་ིབདེ་སྟོང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་གདན་གསུམ་ཡོངས་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའ་ིརོལ་པ་རྒྱས་ཐེབས་ཤིང་དག་པ་ལས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གོ་འཕང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པས་བརྙེས་པའི་བརྡར་དབུ་གཙུག་ན་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པ་དང་། དེའི་ལྟེ་བར་རིགས་བདག་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་དབུ་བརྒྱན་པར་གྱུར་སྙམ་པ་ནི་དཔལ་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱས་པ་ལས། ཕུང་ཁམས་ཚོགས་བརྒྱད་གཞན་དབང་ཅན༔ གདན་གསུམ་ཡོངས་གྲུབ་ཆེན་པོར་རྒྱ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སྤྱིར་རིགས་ལྔ་ལ། སྣང་མཐའ་ལྟ་བུའི་པདྨའི་རིགས་གཅིག་ལ་ནང་གསེས་པདྨའི་གཤེགས་རིགས། པདྨ་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་ལས་ཀྱི་རིགས་ཆུང་དབྱེར་མཛད་པས། དབང་སྔགས་ཀྱི་སྐབས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོར་གསུངས། རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་སྐབས་སྣང་མཐའ་རིགས་བདག་ཏུ་གསུངས་པ། སྔ་མ་གཟུགས་ཕུང་པོ་གཞན་བཞི་ཀའི་རྟེན་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་དག་པ་ཁྱབ་བྱེད་གཤེགས་རིགས་གཙོ་བོ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་བཞི་ཀའི་དབྱེ་གཞི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཉིད་གཟུགས་སྐུར་སྣང་བ་རྣམ་སྣང་། གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་སྐུ་ཡིས་བྱེད་པས། སྐུ་གཅིག་གིས་རིགས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རྣམ་སྣང་གཙོ་བོར་བཞག་པའི་རིགས་ལྔ་སྦྱོར་བའི་བྱང་སེམས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་དྲི་མ་སྦྱངས། ཆུའི་ལྷག་མ་སྤྱི་བོར་འཁྱིལ་བས་ཕྱི་མ་རིགས་བདག་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་དབུ་བརྒྱན་པར་གསུངས་པ། སངས་
Chinese
我最终在此以大主尊的部主无量光所说作为可靠的依据。注释：确定的善逝五部怙主父母双运，交合的乐空之水流，菩提心五智的游舞降临，从头部的五个位置进入身体内部，充满四个位置，因此授予四灌顶。五毒的习气垢染清净，五蕴转化为五部的佛陀。无有显现如幻的轮转中，所依五毒。所依五蕴不净，他起的部分遍计所执的法，以清净的他起五部手印印持。菩提心水流充满身体的剩余，或残渣停留在头顶，部主自然安住于此并融入，因此证得自性本住的智慧，生起我慢。清净的他起显现，无论显现何种部，其自性坛城主尊的乐空不变的三座圆满，大圆满智慧的游舞增广，从清净中与一切佛陀无二的果位，以不退转而获得的象征，头顶有半个金刚杵，其中心以部主无量光的头严作为庄严，我认为这是大吉祥手印的增广。如云：蕴界十八他起者，三座圆满大乐增。一般来说，五部中，如无量光般的莲花部，分为莲花部的佛部，莲花金刚宝生事业小部。灌顶明咒时主要宣说法界智。增广时宣说无量光为部主。前者色蕴是其他四蕴的所依，因此彼清净是遍行佛部之主，是四智的差别处法界智。彼显现为色身毗卢遮那佛。语意功德事业一切的所依是身，因此一身体遍及一切部，因此毗卢遮那佛作为主尊安立五部，以双运的菩提心甘露之流灌顶，清净垢染。水的剩余停留在头顶，因此之后说以部主无量光作为头严。佛
English
I finally take what was said by the chief lord, the lord of the family, Amitabha, as a reliable basis here. Note: The certain Sugata five-family deities, father and mother in union, the stream of bliss and emptiness of intercourse, the play of the five wisdoms of Bodhicitta descends, enters the body from the five places of the head, and fills the four places, thus bestowing the four empowerments. The stains of the habitual imprints of the five poisons are purified, and the five aggregates are transformed into the Buddhas of the five families. In the illusory cycle of non-existence and appearance, the dependent five poisons. The dependent five impure aggregates, the other-powered part of the imputed dharmas, are sealed with the pure other-powered five-family hand seals. The remainder of the Bodhicitta stream filling the body, or the residue remaining on the crown of the head, dissolves into the naturally abiding lord of the family, thus realizing the wisdom of one's own nature, and holding the pride of accomplishment. The pure other-powered appearances, no matter what family they appear as, their essence, the bliss and emptiness of the main deity of the mandala, the unchanging three seats are perfected, the play of great perfect wisdom is expanded, and from purity, the state of being non-dual with all Buddhas is attained with irreversible attainment, as a symbol, there is a half vajra on the crown of the head, and in its center, the head is adorned with the lord of the family, Amitabha. I think this is the expansion of the Great Glorious Mudra. As it is said: The aggregates, realms, and eighteen are other-powered, the three seats are perfected, and great bliss increases. Generally, among the five families, the lotus family like Amitabha is divided into the Buddha family of the lotus family, and the small families of the lotus vajra, Ratna, and Karma. During the empowerment mantra, the Dharmadhatu wisdom is mainly spoken of. During the expansion, Amitabha is spoken of as the lord of the family. The former form aggregate is the basis of all the other four aggregates, so its purity is the lord of the pervasive Buddha family, the Dharmadhatu wisdom, which is the basis of the distinction of the four wisdoms. That itself appears as the form body Vairochana. The basis of all speech, mind, qualities, and activities is the body, so one body pervades all families, therefore Vairochana is established as the main deity, and the five families are combined, and the empowerment purifies the stains with the stream of Bodhicitta nectar. The remainder of the water remains on the crown of the head, so later it is said that the head is adorned with the lord of the family, Amitabha. Buddha