Tibetan
ན་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའ་ིརྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱིས་དབྱིངས་ཁྱབ་པའི་འཁོར་འདས་ཀྱི་བྱེད་པོ་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་སུ་ཤར་བས་དབྱིངས་རིག་བདེ་སྟོང་ཆེན་པོའ་ིསྦྱོར་བའི་འོད་ཀྱིས་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ཐ་མལ་དུག་ལྔ་སྦྱངས་ཤིང་ཧེ་རུ་ཀའི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད། འཕགས་པ་རྣམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའ་ིཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཉེས་ཏེ་སྣོད་བཅུད་དག་པ་ཆེན་པོའ་ིརོལ་པར་སྦྱངས་བས་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ཆོམས། བདེ་སྟོང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའི་གཟུགས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བར་བཞུགས་པས་སྣང་གསུམ་འཕོ་བའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བས་ལྷ་བུའི་བདུད་ཆོམས། དབྱིངས་ཕྱུག་མས་ཞུ་བ་གླུ་བསྐྱལ་གྱིས་ཆོས་སྐུ་ལས་གཟུགས་སྐུར་བཞེངས་ནས་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་གྱི་རྟོག་པ་གཡོས་ཏེ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་ནས། གཟུགས་ཕུང་རྣམ་སྣང་གཤིན་རྗེ་གཤེད། ཚོར་བ་རིན་འབྱུང་ཆེ་མཆོག་འདུ་ཤེས་སྣང་མཐའ་རྟ་མགྲིན། འདུ་བྱེད་དོན་གྲུབ་ཕུར་པ། རྣམ་ཤེས་མི་བསྐྱོད་པ་ཡང་དག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་སྒྲུབ་པ་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་གཙོ་འཁོར་གྱི་ཚོམ་བུ་བཀོད་པས་ཐ་མལ་གྱི་ཕུང་པོའ་ིབདུད་ཆོམས། རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོན་འཁོར་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་གི་ལོངས་སྐུ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་སྦྱངས་འབྲས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་སྨིན་སྦྱངས་མཐར་སོན་པས་ཐ་མལ་སྐྱེ་འཆིའི་རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་པས་འཆི་བདག་གི་བདུད་ཆོམས་པ་སྟེ་གནད་དོན་དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་སྒོམ་ཚུལ་དངོས་ནི་ནམ་མཁར་གནས་པའི་རྒྱུ་ཡི་ཧེ་རུ་ཀ་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་ཀྱི་གདན་ལ་བབ། ཆགས་པ་ཆེན་པོའ་ིཡབ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་དགའ་བའི་རོ་དང་བདེ་བའི་སྒྲ་དང་བཅས་པའི་འོད་ཀྱིས་རྒྱལ་བ་རྣམས་མཆོད་ཅིང་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་དོན་བྱས། སླར་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་བསྡུས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་མཚན་པ། བདེ་འདུས་གཞུང་ལས་དབྱིངས་ཕྱུག་མས་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་རང་སྒྲས་བསྐུལ་ཏེ་གསུངས། མཚན། ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཁྲག་འཐུང་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྤྱི་གཟུགས་དཔལ་ཆེན་པོ་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་དང་། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ཤིན་ཏུ་དྲག་པོ་གཏུམ་ཆེན་མཐིང་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་དུག་གསུམ་གདོན་ཚོགས་འཇོམས་པའི་བརྡར་ཞལ་གསུམ། དབུས་མཐིང་གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་རལ་པ་ཁམ་ནག་གྱེན་དུབ་རྫེས་པའི་
Chinese
那金刚瑜伽母的传记，以三门遍布法界，轮回涅槃的作者，觉性菩提心，显现为续部嘿噜嘎之身，以法界觉性大乐空之结合的光芒，净化了遍布虚空的有情众生的庸常五毒，安置于嘿噜嘎的果位。 圣者们以大乐的智慧而欢喜，将器情净化为大清净的游舞，从而战胜了烦恼之魔。 不变大乐空的智慧，在虚空之身的法界中，续部嘿噜嘎安住于远离分别，远离三有迁变的障碍，从而战胜了天子的魔。 法界自在母以融化的歌声，从法身显现为色身，以大悲的威力摇动分别念，为了利益有情而铺设坛城。 色蕴化为法王阎罗敌，受蕴化为宝生大殊胜，想蕴化为无量光马头明王，行蕴化为不空成就普巴，识蕴化为不动明王正等觉的坛城等，布置修法噶举八宗的主眷众，从而战胜了庸常蕴聚之魔。 自显智慧的本师眷属，具有五种决定，在究竟果位的报身上，生圆双运的修持成果，二资粮圆满成熟，修持达到究竟，超越了庸常生死之因果，从而战胜了死主的魔，要知道这样的要点，实际的修法是安住于虚空的续部嘿噜嘎降临于坛城中央的座垫上。 与大贪欲之父平等结合，以欢喜之味和安乐之声的光芒供养诸佛，成办其他有情之利益。 再次收摄于自身，化为菩提心之自性，以吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）为标志。 胜乐轮根本续中，法界自在母以法性空性的自声劝请而说。 从完全转变中，果位的嘿噜嘎，所有饮血尊的总集体，大吉祥胜乐嘿噜嘎，以及上师金刚颅鬘力，极其猛烈的大黑忿怒尊，与无二之自性坛城之主尊，身色青黑色，为了降伏三毒魔众的象征，三面，中央蓝色，右白色，左红色，头发褐黑色向上竖立的
English
Thus, the biography of Vajrayogini, with the three doors pervading the sphere of reality, the agent of samsara and nirvana, the awareness of bodhicitta, appearing as the form of Heruka in the tantras, with the light of the union of great bliss and emptiness of the sphere of reality and awareness, purifying the ordinary five poisons of sentient beings pervading the sky, and establishing them in the state of Heruka. The noble ones are pleased by the wisdom of great bliss, transforming the environment and beings into a play of great purity, thereby conquering the demons of afflictions. The unchanging wisdom of bliss and emptiness, in the sphere of reality of the form of the sky, the Heruka of the tantras abides free from conceptualization, free from the obscurations of the transformation of the three existences, thereby conquering the demons of the gods. The Queen of the Realm, with the song of melting, arises from the Dharmakaya into the Rupakaya, stirring the conceptualization of the power of compassion, and spreading the mandala for the benefit of beings. The aggregates of form transform into Yamantaka, the aggregates of feeling transform into Ratnasambhava Mahottara, the aggregates of perception transform into Amitabha Hayagriva, the aggregates of formation transform into Amoghasiddhi Vajrakilaya, the aggregates of consciousness transform into Akshobhya Yangdak's mandala, etc., arranging the assembly of the main deities and retinue of the Eight Herukas of Sadhana, thereby conquering the demons of the ordinary aggregates. The teacher and retinue of self-appearing wisdom, possessing the five certainties, in the Sambhogakaya of the ultimate fruit, the result of the practice of generation and completion stages united, the two accumulations perfected and matured, the practice reaching the ultimate, transcending the cause and effect of ordinary birth and death, thereby conquering the demons of the Lord of Death. Knowing such key points, the actual practice is that the Heruka of the tantras abiding in the sky descends upon the seat in the center of the mandala. United equally with the father of great desire, with the light of the taste of joy and the sound of bliss, offering to the Buddhas and accomplishing the benefit of other sentient beings. Again, gathering into oneself, transforming into the nature of bodhicitta, marked by the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ). In the root text of Chakrasamvara, the Queen of the Realm, urged by the self-sound of the emptiness of dharmata, speaks. From the complete transformation, the Heruka of the fruit, the general form of all the blood-drinking ones gathered together, the great glorious Mahottara Heruka, and the Guru Vajra Thötreng Tsal, the extremely fierce Great Wrathful Dark Blue One, the indivisible essence, the main deity of the mandala, body color dark blue, as a symbol of subduing the demons of the three poisons, three faces, central blue, right white, left red, hair brownish-black standing upright.
Tibetan
དབུས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ཏོག་དང་། དབུ་རེ་རེ་ཐོད་པ་སྐམ་པོ་ལྔ་ལྔ་རིན་པོ་ཆེའི་རྩེ་ཕྲན་ཅན་གྱི་ནང་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔར་བཞུགས་པ་ནི་ཞི་བ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་གདན་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། སྤྱན་དགུ་སྡང་མིག་བསྒྲད་པ་དང་། ཞལ་དྲག་ཏུ་གདངས་ཤིང་མཆེ་བ་བཞི་གཙིགས་པ། ལྗང་འདྲིལ་ཞིང་སྨར་སྨིན་ལས་མེ་འབར་བས་སྲིན་པོ་ལྟར་ཁྲོས་པ། ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྫོགས་པས་གཟུང་འཛིན་གྱི་མཚན་རྟོགས་འཇོམས་པའི་བརྡར་རྡོ་རྗེ་དང་། བཟོད་པའི་ཕར་ཕྱིན་རྫོགས་པས་དགྲ་བགེགས་ལ་སྙིང་རྗེའི་ཆགས་པ་མཚོན་པའི་བརྡར་དུང་ཁྲག་བསྣམས་པས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། གཡས་གཉིས་བསམ་གཏན་ཕར་ཕྱིན་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པའི་ཁ་ཊྭཾ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བསྲེགས་པའི་མེ་དཔུང་། གཡོན་གཉིས་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་གྱིས་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་ཞིང་ས་བཏུལ་བའི་བརྡར་ཐོང་གཤོལ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱུད་ལ་བཟུང་ནས་མི་གཏོང་བ་མཚོན་ཕྱིར་ལྕགས་སྡིག་ལྟེ་བར་ཕྱིན་དྲུག་རྫོགས་པའི་མཚོན་ཆ་བསྣམས་པ། ཚད་མེད་པ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པས་ས་ལམ་མྱུར་དུ་བགྲོད་པའི་བརྡར་ཞབས་བཞི། ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྦྲོས་པ་བྲལ་བའི་བརྡར་གཡས་བསྐུམ། ཐབས་མཁས་སྐྱོ་དུབ་དང་བྲལ་བའི་བརྡར་གཡོན་བརྐྱངས་བ་གྱད་ཆེན་པོའ་ིསྟབས་ཀྱིས་ཆགས་སྡང་འཁྲུལ་རྟོག་གི་གཟུགས་རྒྱལ་འགོང་དང་བདུད་བཞི་བསྣོལ་བའི་སྤྱི་བོའི་སྟེང་ནས་བརྫིས་པ་ཐུགས་རྗེའི་འཛིན་ནས་མི་གཏོང་བའི་བརྟར་ཆུ་སྲིན་གྱི་ཕྲག་ཁེབ་ནི་འཕྲག་པ་གཡས་གཡོན་དུ་ཆུ་སྲིན་གྱི་མགོ་ལྤགས་ཀྱི་སྟོད་ཁེབ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནམ་དཔྱད། དཔུང་པ་གཡས་གཡོན་དུ་ཐབས་ཤེས་མཚོན་པའི་ཉི་ཟླ་འཆར་བ། ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི་རྟགས་སུ་རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་ཁྱུང་གི་གཤོག་པ་གཉིས་བརྐྱང་བ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་པའི་བརྡར་དབང་གི་བསྭེ་ཁྲབ། རྡོ་རྗེའི་རེ་ཁཱ་ཅན་གྱི་སློག་པ། རྒྱ་གྲམ་བྱེའུ་ཆས་ཆུང་ངུ་མང་པོའ་ིཁྲག་ཡིན་ནམ་དཔྱད། མཆེ་བ་ཟླ་ཚེས་ལྟར་གཙིགས་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་འབར་བའི་ཀློང་དུ་བཞུགས་པ་སྟེ་དཔལ་ཆེན་པོའ་ིསྐུ་ལ་ཟག་མེད་ནང་གི་ཡོན་ཏན་མཚོན་པའི་རྒྱན་ཡེ་ནས་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་པའི་དཔལ་གྱི་ཆས་བརྒྱད་དང་། ཐབས་མཁས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གོས་ཞིང་གི་གཡང་གཞི། ཁྱབ་པ་ཐུགས་རྗེའི་གོས་གླང་ཆེན་ཀོ་རློན་གྱི་སྟོད་གཡོག་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་སྡུད་པའི་གོས་སྟ
Chinese
中央金刚五峰宝冠，每个头顶有五个干骷髅，内有珍宝顶饰，安住着五部佛，是圆满的寂静金刚界三座坛城。九眼怒目圆睁，面容狰狞，四獠牙紧咬。卷曲的毛发，从红润的胡须中燃起火焰，如罗刹般愤怒。最初的两只手，为了象征圆满般若波罗蜜多，摧毁能取所取的相执，拿着金刚杵。为了象征圆满忍辱波罗蜜多，对怨敌生起慈悲，拿着盛血颅碗拥抱明妃。右边两只手，拿着卡杖嘎，象征禅定波罗蜜多，乐空无二的智慧。拿着燃烧的火焰，象征精进焚烧不顺之品。左边两只手，拿着犁，象征布施波罗蜜多，调伏二资粮田。为了象征持戒于相续，永不舍弃，拿着铁钩，中心拿着六度圆满的兵器。为了象征以无量和神变足迅速行走于道，有四足。为了象征以智慧远离贪着，右腿蜷曲。为了象征以方便远离疲厌，左腿伸展，以巨大的姿态，将贪嗔妄念之相，鬼王、邪魔和四魔，踩在交错的头顶上。为了象征以大悲永不舍弃，以鳄鱼皮为肩甲，肩甲左右是否如鳄鱼头皮的上衣一般，需要考量。左右臂膀上，升起象征方便智慧的日月。为了象征方便智慧无二无别，伸展着金刚和珍宝自性的琼鸟双翼。为了象征身语意的智慧不可动摇，穿着威力的盔甲。穿着带有金刚条纹的披风。许多小十字架是否是鸟的血，需要考量。獠牙如新月般紧咬。安住在智慧火焰燃烧的境界中，总之，大威德金刚身上，象征无漏内在功德的装饰，是本自具足的八种威德饰物。以及方便事业的衣服，是田地的沃土。普遍慈悲的衣服，是大象生皮的上衣，是总集外内密三种的衣服。
English
The central crown with five vajra peaks, each head has five dry skulls, inside with jeweled tips, residing the five Buddha families, is the complete mandala of the peaceful Vajradhatu three seats. Nine eyes glaring angrily, face fiercely opened, four fangs gnashing. Curly hair, flames blazing from the reddish beard, wrathful like a Rakshasa. The first two hands, to symbolize the perfection of Prajnaparamita, destroying the signs of grasping and clinging, holding a vajra. To symbolize the perfection of patience, generating compassion towards enemies and obstacles, holding a blood-filled skull cup embracing the consort. The two right hands, holding a khatvanga, symbolizing the wisdom of Samadhi Paramita, bliss-emptiness non-duality. Holding a burning flame, symbolizing diligence burning away unfavorable factors. The two left hands, holding a plow, symbolizing generosity Paramita, taming the fields of the two accumulations. To symbolize upholding discipline in the continuum, never abandoning it, holding an iron hook, in the center holding the weapons of the six perfections. To symbolize swiftly traversing the paths with immeasurable and miraculous feet, having four feet. To symbolize being free from attachment with wisdom, the right leg is bent. To symbolize being free from weariness with skillful means, the left leg is extended, with a gigantic posture, the forms of attachment, hatred, and delusion, the demon kings, evil spirits, and the four maras, are trampled upon the intertwined heads. To symbolize never abandoning with compassion, the crocodile skin shoulder covering, whether the shoulder covering on the left and right is like an upper garment of crocodile head skin, needs to be considered. On the left and right arms, the sun and moon rise, symbolizing skillful means and wisdom. To symbolize the inseparability of skillful means and wisdom, the two wings of a Garuda, of the nature of vajra and jewel, are extended. To symbolize the immovability of the wisdom of body, speech, and mind, wearing the armor of power. Wearing a cloak with vajra stripes. Whether the many small crosses are the blood of birds, needs to be considered. The fangs are gnashing like a crescent moon. Residing in the realm of blazing flames of wisdom, in short, on the body of the Great Glorious One, the ornaments symbolizing the unpolluted inner qualities, are the eight glorious ornaments that are inherently present. And the clothes of skillful means and activity, are the fertile ground of the field. The clothes of pervasive compassion, the upper garment of elephant raw hide, are the clothes that gather the outer, inner, and secret three.