Tibetan
ཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་སོང་བར་བསམ་ལ་རིག་པའི་མྱོང་བ་ཡོད་ན་དེ་ཉིད་དང་མྱོང་བ་མེད་༵ ཀྱང་སེམས་སྣང་མེད་ལ་ཅུང་ཟད་བཞག་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་འཛིན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྙིང་རྗེའི་སེམས་དུང་ངེ་བྱ། ཟུང་འཇུག་དེའི་ངང་ནས་ས་བོན་ཧཱུཾ་དུ་ལམ་གྱི་སྒོམ་པ་སྟེ་མྱོང་ཁྲིད་བྱེད་ན་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་རེ་རེ་བཞིན་ཞག་གིས་བཅད་པའི་དམིགས་པ་བཟུང་ཞིང་། རྒྱུའི་ཧཱུཾ་ཡིག་རེ་རས་ལ་བྲིས་པ་མདུན་དུ་བཀྲམ་སྟེ་ཞི་གནས་ཀྱི་སེམས་སྒྲུབ་པ་སོགས་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒྲོམ་ཁོག་ཏུ་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་། དེང་སང་མོས་སློབ་ཙམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ལའང་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་འདི་གཞི་འབྲས་སྦྲེལ་བའི་ང་རྒྱལ་དང་དག་དྲན་མོས་པ་ཙམ་ལ་གསལ་འདེབས་བརྟན་པོ་བྱས་ན་རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའ་ིགཞི་འབྲས་སྦྲེལ་བའི་ང་རྒྱལ་སོགས་མ་ནུས་ཀྱང་ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱི་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་ཚང་བར་ཤེས་ན་དེའི་བསྐྱེད་པའི་ལམ་གྱིས་གནད་དོན་འདུ་བར་གསུངས་པས་གལ་ཆེ་བར་སེམས་སོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། སངས་རྒྱས་གནས་གཞི་རྫོགས་བྱས་ནས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བདེ་བ་དངོས། །རྣམ་པ་ལྔ་པོ་སྒོམ་བྱས་ཏེ། །རང་ལྷག་ལྷ་ཡི་སྒྲུབ་ཐབས་བྱ། །དེ་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་བཀོད་ལ། །མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱོང་སོགས་པ། །རིམ་པ་འདི་ཡིས་སྒོམ་བྱས་ན། །ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྦྱོར་བ་འདེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། བསྐྱེད་རིམ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་དང་པོ་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། རྟེན་སྐུ་བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲགས་པ་ལྟར་ཟག་མེད་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅན་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་སྐུ་མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལྷར་བཞེངས་པ་རྣམ་སྣང་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོའི་འབྱུང་གནས་སུ་གྲགས་པ་ལྟར་ཡན་ལག་དང་པོ། ཐོག་མར་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོམ་པ་ནི། འདི་མན་ཆད་མངོན་རྟོགས་ནི་སྒོམ་དོན་ཙམ་ལས་ཧ་ཅང་ཡི་གེ་མང་བར་དོགས་ནས་འབྲུ་འགྲེལ་མ་བྲིས་པས། ཐོག་མར་སངས་རྒྱས་རྣམས་གང་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ལ། དབྱིངས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡུམ་ལྔར་དག་པ་མཚོན་ཕྱིར་རྒྱུའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་སྣོད་བཅུད་ཐ་མལ་གྱི་ཞེན་རྟོག་སྦྱངས་ཏེ་དག་པའི་ཞིང་དུ་གྱུར་པ་ལ། ཧཱུཾ་ཡིག་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅན་ཀྱི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ། འཕྲོ་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ངོ་བོ་སེམས་ཉིད་སྟོང་གསལ་ཀ་དག་ལ། རྣམ་པ་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་མདོག་སྔོན་པོ་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་སྐུ་ཡིས་ཁྱབ་ཅིང་ཨ་འབྲས་ཐེར་ཟུགས་མ་ཡིན་པ་ཟང་ཐལ་སྒྲིབ་གཡོག་དང་བྲལ་བས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གང་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅན། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་དང་དུང་ཁྲག་འཛིན་པ་ཁྲི་བོའ་ིཆས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཞབས་དོར་སྟབས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་བཞེངས་པར་བསྒོམ། དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འབྱུང་ལྔ་དག་པ། ཡུམ་ལྔའི་ས་བོན་འོག་ཏུ་རིམ་བརྩེགས་སུ་ཆད་པ་རྡོ་རྗེ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་ནང་དུ། ཨེ་ལས་སྣང་ཆ་གསལ་ཞིང་གོ་འབྱེད་པ་ཐབས། སྟོང་ཆ་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པ་འབྱུང་པ་ནམ་མཁའི་དྭངས་མའི་ཡོན་ཏན་བསྡུས་ཏེ་ཞུ་བ་ལས་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་ཕྱུག་ནམ་མཁའ་གྲུ་གསུམ། ཡཾ་ལས་སྒྲོལ་མ་གཡོ་བ་རླུང་རྒྱ་གྲམ། ར་ལས་མཱ་ཀི་གཤེར་བ་རཀྟའི་རྒྱ་མཚོ་ཟླུམ་པོ། སུ་ལས་སྤྱན་མ་སྲ་བརྟན་ཞིང་ཆེན་གྱི་ས་གཞི་གྲུ་བཞི། ཀེ་ལས་རུས་པའི་རི་རབ་གྲུ་བཞི་བང་རིམ་བཞི་ལྡན་གྱི་སྟེང་ཁ་ཁྱེད་གྲུ་བཞི་པ། ས་མཚམས་གཅོད་བྱེད་ཕྱི་མཐར་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་ལྕགས་རི་ལྟ་བུའི་སྲུང་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་བསྐོར་བའི་དབུས། རྃ་ལས་གོས་དཀར་དྲོ་བའི་ཁམས་འབར་བའི་མེ་ལྕེ་ཀུན་ཏུ་འཁྱིལ་བའི་ཀློང་དུ། ཧཱུྃ་ཡིག་མཐིང་ག་ཐམས་ཅན་འཇོམས་ཤིང་གསོད་པའི་ས་བོན་ལས་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བའི་ནང་དུ་གནམ་ལྕགས་ཞུན་མ་ལས་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་ཆེ་བ་ཁྲོལ་བླུགས་ཀྱི་བར་མཚམས་སུ་ཆུང་བ་རྡུལ་ཕྲན་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་ཞུ་ལུགས་སུ་འབྲེལ་བའི་བྲག་ཆེན་སྲ་ཞིང་འཐས་པའི་སྟེང་། བྷྲུྃ་ཡིག་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ཆད་པ། བྷྲུྃ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ས་བོན། ར༵ཏྣ་༵རིན་པོ་ཆེ། བྷ་༵ཉྫ་༵ཐོད་པ། ཛྙཱ་༵ན་༵ཡེ་ཤེས། ཙ༵ཀྲ་༵འཁོར་ལོ། མ༵ནྜལ༵ ༵་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་བྷྲུཾ་ཞེས་པས་རྣམ་པ་གང་ལྟར་སྣང་དོན་ལ་མ་དག་པའི་ཕུང་ལྔ་གཟུགས་ཕུང་ལ་བརྟེན་པས་ངག་ཡིད་ཀྱི་གཞི་ལུས་ཡིན་པ་དང་། འབྲས་བུ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས། ཡེ་ཤེས་གཞན་བཞིའི་འཕྲོ་གཞི། ལམ་དག་པ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གནས་རྟེན་ཞིང་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡིན་པས་གང་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཞིང་གི་སྒྲོན་མ་བཀོད་པ་བཞིན་ཕྱི་རིན་པོ་ཆེ། ནང་ཐོད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་། དོན་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་རྣམ་སྣང་གི་བདག་ཉིད་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོམ་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རྭ་བའི་ནང་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་དབུས་སུ
Chinese
思维如彩虹消散于空中，若有觉性的体验，就安住于此，若无体验，也稍微安住于无念的心境中，对于未能如此领悟的众生，生起如同幻术般的无执著的慈悲心。于此双运之境中，若以种子字吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）作为道之修持的体验引导，则分别以时日分隔，执持三种三摩地的对境。将根本的吽字写在布上，陈列于前方，修持寂止之心等，虽如噶举派的框架中所说，但如今仅是模仿学习的影像，也对这三种三摩地，以连接基果的慢心，以及仅是清净忆念的希求，若能稳固地明晰，即使无法做到各自所依能依坛城的基果相连的慢心等，若能知晓三摩地的清净、圆满、成熟三者皆具，则说以此生起次第之道能涵盖要点，故而思之甚为重要。第二，观修果位所依和能依坛城。金刚帐续云：圆满佛陀之住处，普贤真实之安乐，修持五种相，自生本尊之修法。如是坛城之陈设，供养赞颂甘露等，以此次第而修持，趋入六支之结合。如是所说，生起次第六支之第一，观修宫殿，乃是佛陀毗卢遮那之自性。如所依之身，能依被称为智慧般，从作为无漏果位一切功德之所依的角度而言，乃是不尽庄严之轮。以其本身显现为本尊毗卢遮那之原因为由，如被称为身与刹土之海的生源般，是为第一支。首先观修所依宫殿。此下之现观，仅是观修之要义，恐文字过多，故未作字句解释。首先，诸佛成道之刹土乃是法界，为表征此法界之手印清净为五母，从根本的吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放出光芒，收摄，净化了器情庸常的执著，转为清净刹土。吽字本身刹那间化为诸佛之意二者。
English
Thinking that it is like a rainbow disappearing in the sky, if there is an experience of awareness, then abide in that itself, and if there is no experience, then also rest slightly in a state of non-thought. For sentient beings who have not understood in this way, generate a compassionate mind like an illusion without attachment. Within that state of union, if the seed syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) is used as a path of meditation, that is, experiential guidance, then hold the object of the three samādhis, each separated by days. Writing each causal Hūṃ syllable on cloth and arranging it in front, practicing the mind of calm abiding, etc., although it is as stated in the framework of the Eight Commands, nowadays, even in the mere image of imitative learning, if these three samādhis are firmly clarified with the pride of connecting the ground and result, and with mere aspiration for pure recollection, even if one cannot achieve the pride of connecting the ground and result of each of the dependent and supporting mandalas, if one knows that the three purities, perfections, and ripenings of the three samādhis are complete, then it is said that the key points are included by the path of that generation stage, so it is thought to be very important. Second, meditating on the resultant support and supported mandala. The Vajra Tent Tantra says: Having perfected the Buddha's dwelling place, the actual bliss of Samantabhadra, having meditated on the five aspects, practice the method of self-generation as a deity. Likewise, in the arrangement of the mandala, offerings, praises, nectar, experiences, etc., if one meditates in this order, one will enter into the union of the six branches. As it is said, the first of the six branches of the generation stage, meditating on the palace, is the nature of the Buddha Vairocana. As the supported body, the supporter is known as wisdom, from the aspect of being the support for all the qualities of the uncontaminated result, it is the wheel of inexhaustible adornment. Because of the reason that it itself is manifested as the deity Vairocana, like being known as the source of the ocean of body and field, it is the first branch. First, meditating on the supporting palace. From here onwards, the Abhisamaya is only the meaning of meditation, and because it is feared that there will be too many letters, the word-by-word explanation has not been written. First, the field where all the Buddhas attain enlightenment is the Dharmadhatu, and to represent the purity of the mudra of that Dhatu as the five mothers, from the root syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽), light radiates out, gathers, and purifies the ordinary clinging to vessel and essence, transforming it into a pure field. The syllable Hūṃ itself instantly transforms into the mind of all the Buddhas.
Chinese
具有智慧自性的五峰蓝色金刚，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为标志。光芒收摄完全转变后，自性是心性空明本来清净，形象是种姓黑鲁嘎，蓝色，身体遍布如虚空般，并非实在的血肉之躯，而是通透无碍，远离遮蔽，具有充满法界的奇妙力量。一面二臂，手持金刚杵和血海颅器，圆满具备所有寂静装束，以双足微微踮起的姿势站立于虚空之中进行观想。从其心间，五大清净，五佛母的种子字在下方依次堆叠，位于金刚防护轮之中。埃（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）字使显现清晰并能理解，是方便。空性智慧二者无别，是聚集了虚空清澈之精华的五大，融化后一切都成为法界富饶的三角虚空。扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字化为能动的度母，是风十字形。惹（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：惹）字化为湿润的玛吉，是圆形血海。苏（藏文：སུཾ，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：苏）字化为坚固不动的大地，是方形。凯（藏文：ཀེཾ，梵文天城体：के，梵文罗马拟音：keṃ，汉语字面意思：凯）字化为四层阶梯状的方形骨山，其上是开口的方形。为了区分界限，外围环绕着如铁墙般的金刚墙，在防护轮的中央。让（藏文：རྃ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字化为温暖的白布，在燃烧的火焰中，火焰四处蔓延。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字深蓝色，是一切摧毁和杀戮的种子字，从这个种子字中，在金刚墙内，由陨铁熔化而成的蓝色金刚，大的如倾泻而下，小的如微尘般，以熔化的形式连接，位于坚硬厚实的巨岩之上。班仲（藏文：བྷྲུྃ，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：班仲）字具有五种颜色。班仲（藏文：བྷྲུྃ，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：班仲）是五种智慧的种子字。热那（藏文：ར༵ཏྣ་༵，梵文天城体：रत्न，梵文罗马拟音：ratna，汉语字面意思：宝）。班杂（藏文：བྷ་༵ཉྫ་༵，梵文天城体：भञ्ज，梵文罗马拟音：bhañja，汉语字面意思：摧毁）。嘉那（藏文：ཛྙཱ་༵ན་༵，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智）。扎卡拉（藏文：ཙ༵ཀྲ་༵，梵文天城体：चक्र，梵文罗马拟音：cakra，汉语字面意思：轮）。曼达拉（藏文：མ༵ནྜལ༵，梵文天城体：मण्डल，梵文罗马拟音：maṇḍala，汉语字面意思：坛城），即班仲（藏文：བྷྲུྃ，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：班仲）之名，无论显现何种形象，从意义上来说，都是不净的五蕴，依靠色蕴，是语意的基础和身体，结果是法界智慧，是其他四种智慧的光芒之源，道路是清净诸神的住所和所依，是刹土和宫殿，如同安放佛陀成道的刹土之灯，外在是珍宝，内在是颅骨宫殿，意义是五种智慧的自性，是遍照如来之自性的宫殿，这样进行观想。在金刚墙的内侧，各个方位是八大尸陀林的中央。
English
The essence of wisdom is a five-peaked blue vajra, marked with the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). From the complete transformation of radiating and gathering, the essence is the mind itself, empty and clear, primordially pure. The form is that of a Heruka of the lineage, blue in color, pervading like the sky with his body, not a substantial body of flesh and blood, but transparent and unobstructed, free from veils, possessing the miraculous power of filling the Dharma realm. One face, two arms, holding a vajra and a skull cup filled with blood, complete with all peaceful adornments, standing in the expanse of the sky with feet slightly raised, visualize this. From his heart, the five elements are purified. The seed syllables of the five consorts are stacked in order below, within the vajra protection wheel. E (藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃) makes the appearance clear and understandable, it is the means. Emptiness and wisdom are inseparable, it is the essence of the sky element, gathered and melted, everything becomes the Dharma realm, a rich triangular sky. Yaṃ (藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬) transforms into the moving Tara, it is the wind in a cross shape. Raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：惹) transforms into the moist Māmakī, it is a round ocean of rakta. Suṃ (藏文：སུཾ，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：苏) transforms into the firm and stable Locanā, it is a square earth. Keṃ (藏文：ཀེཾ，梵文天城体：के，梵文罗马拟音：keṃ，汉语字面意思：凯) transforms into a square mountain of bones with four layers of steps, on top of which is an open square. To distinguish the boundaries, the outer perimeter is surrounded by a vajra fence like an iron wall, in the center of the protection wheel. Raṃ (藏文：རྃ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) transforms into a warm white cloth, in the midst of blazing flames, the flames spreading everywhere. Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, dark blue, is the seed syllable that destroys and slays all, from this seed syllable, within the vajra fence, a blue vajra made of melted meteoric iron, the large ones like pouring out, the small ones like dust particles, connected in a melted form, located on top of a solid and thick giant rock. Bhrūṃ (藏文：བྷྲུྃ，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：班仲) syllable has five colors. Bhrūṃ (藏文：བྷྲུྃ，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：班仲) is the seed syllable of the five wisdoms. Ratna (藏文：ར༵ཏྣ་༵，梵文天城体：रत्न，梵文罗马拟音：ratna，汉语字面意思：宝). Bhañja (藏文：བྷ་༵ཉྫ་༵，梵文天城体：भञ्ज，梵文罗马拟音：bhañja，汉语字面意思：摧毁). Jñāna (藏文：ཛྙཱ་༵ན་༵，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智). Cakra (藏文：ཙ༵ཀྲ་༵，梵文天城体：चक्र，梵文罗马拟音：cakra，汉语字面意思：轮). Maṇḍala (藏文：མ༵ནྜལ༵，梵文天城体：मण्डल，梵文罗马拟音：maṇḍala，汉语字面意思：坛城), that is, the name Bhrūṃ (藏文：བྷྲུྃ，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：班仲), no matter what form it appears in, in terms of meaning, it is the impure five aggregates, relying on the form aggregate, it is the basis of speech and mind, and the body. The result is the Dharma realm wisdom, the source of the light of the other four wisdoms. The path is the pure abode and support of the deities, it is the Buddha-field and palace, like arranging the lamps of the Buddha-field where enlightenment is attained, the outer is precious jewels, the inner is the skull palace, the meaning is the nature of the five wisdoms, the palace of the nature of Vairocana, meditate in this way. Inside the vajra fence, in each direction, is the center of the eight great charnel grounds.