Chinese
如果了解大圆满妥噶的见解，即使进入任运自成的显空甚深生起次第，但由于根器稀少，所以有信心的修行者们，应如共同的七支那样修持积资的意愿。如是说。 稍微说一点，道路的差别妥噶是四种显相的第一种，所诠释的是身和智慧的道相，所诠释的标志是明点空性的灯和觉性如缕不断的灯等见到本面而顶礼。 从那之后，显相的增长越来越大，在明点中稍微显现身相，或者显现准备完成之前，安立供养的名称。 从那之后，五身聚集，乃至周遍一切显现的对境，超越了忏悔者和所忏悔，因此如是说忏悔。 从那之后，所有外境有法之显现，如二十九的月亮消融于虚空界中一般，在无分别之状态中寂灭，于法性穷尽处，从能修所修中解脱出来，而作随喜之分科。 彼时，现前无学道，于显密共同，以及大圆满之差别，从虹身大迁转之身中安住转变，于一微尘之位置上，如微尘数之诸佛刹土，彼亦能无间断地成办周遍虚空之有情义利，劝请转法轮。 如虹身成就者莲花生和，无垢友一般，不入涅槃，乃至有轮回之际，作为增上利乐之作者而安住，这是与轮回相顺应的祈请。 如是所有之有漏无漏之善资粮，全部收摄于大智慧之界中。 一切法于内界，远离言说之边，是轮涅二者之共同基础或原始基础，然亦非为回向之真正对境，因为是偏于空性之一方。 因此，如虚空般之大空性中，解脱迷乱之道，或自性之体性任运成就之身与智慧之计划，如孔雀蛋在腹中之时，或如未被阳光照射之水晶光芒一般之状态。 如今刹那之觉性，远离衰老衰败，是为青年，
English
If one understands the view of the Great Perfection Tögal, even if one enters the profound generation stage where spontaneous manifestation arises in emptiness, because the vessel for it is rare, those who have faith and discernment should train in the aspiration to accumulate merit like the common seven branches. So it is said. To say a little, the distinction of the path, Tögal, is the first of the four visions, what is signified is the path sign of body and wisdom, what is signified is the appearance of the face of the tigle, the lamp of emptiness, and the lamp of awareness, like a continuous thread, and prostrating to it. From that, the increase of appearances becomes greater and greater, and when the form of the body appears slightly in the tigle, or even when it is about to appear, the term "offering" is established. From that, when the five bodies gather and pervade all objects of appearance, it transcends the confessor and what is confessed, so it is said to confess in this way. From that, all appearances of external phenomena, like the twenty-ninth moon dissolving into the empty sky, are pacified in a state of non-conceptualization, and at the exhaustion of the nature of phenomena, one is liberated from the object of meditation and the meditator, and the section of rejoicing is made. At that time, the path of no more learning is manifested, in general with sutra and tantra, and in particular with the Great Perfection, one is transformed into the body of the great transference of the rainbow body, and in the position of one atom, there are as many buddhafields as there are atoms, and it can continuously accomplish the benefit of beings pervading the sky, and one is urged to turn the wheel of dharma. Like Padmakara and Vimalamitra, who have attained the rainbow body, one does not pass into nirvana, but remains as the agent of increasing benefit and happiness as long as samsara exists, and this is a supplication that is in accordance with samsara. All such contaminated and uncontaminated accumulations of merit are gathered into the realm of great wisdom. All dharmas are in the inner realm, free from the limits of expression, and are the common basis or original basis of both samsara and nirvana, but they are not the true object of dedication, because they are one-sided in emptiness. Therefore, in the great emptiness like the sky, the path of liberation from delusion, or the spontaneously accomplished body and wisdom of the nature of reality, is like a peacock egg in the womb, or like the state of crystal light that has not been exposed to the sun. Now, the momentary awareness, free from aging and decay, is youthful,
Tibetan
མ་སྐུ་ཞེས་པ་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཕྱིར་མ་གསལ་ཡང་ནང་དུ་མི་འགགས་པ་གོང་གསལ་བཞིན་རྨ་བྱའི་སྒོ་ང་དང་ཤེལ་འོད་ཀྱི་དཔེས་བསྟན་པ་དེར་བསྔ ོ༵་བ༵འི་ཐ་སྙད་སྦྱར་བའོ། །དེ་ལྟར་འབྲས་དུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དང་ཚུལ་མཐུན་པ་དང་། ཡང་ན་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་ང་རྒྱལ་གྱི་གཉེན་པོར་ཕྱག་འཚལ་བ། སེར་སྣའི་གཉེན་པོར་མཆོད་པ་འབུལ་བ། ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོར་སྡིག་པ་བཤགས་པ། ཕྲག་དོག་གི་གཉེན་པོར་གཞན་གྱིས་དགེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་། ལོག་ལྟའི་གཉེན་པོར་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ། གཏི་མུག་གི་གཉེན་པོར་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་བཞུགས་པར་གསོལ་འདེབས་པ། དེ་ལྟར་ཚོགས་བསགས་ཀྱི་དགེ་རྩ་རྣམས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་འཐོབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུར་བསྔོ་བ་སྟེ། རྒྱས་པར་ཁ་གསལ་ཞིང་གོ་སླ་བ། དོན་གྱི་གནད་ཟབ་ཅིང་གཏིང་ཕྱིན་པ། ཚིག་སྦྱོར་སྙན་ཞིང་འཇེབས་སྟེ། ཁྱད་པར་དུ་མ་དང་ལྡན་པའི་གཞུང་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་དཔལ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་ཀུན་བཟང་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་ལ་གཟིགས་པར་ཞུ། མཐར་སྐྱབས་ཡུལ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ལ་ཐིམ། དེ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཐིག་ལེ་དམར་བོ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པ་རང་གི་སྨིན་མཚམས་སུ་ཐིམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་བོ་དབང་ཆེན་རྟ་མཆོག་རོལ་བའི་སྐུར་གྱུར་པར་བསྒོམ་ལ་སྔོན་གཏོར་བྱིན་རླབས་བྱས་ཏེ། དམ་ཆོས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་མཐུན་རྐྱེན་བསྒྲུབས་པར་བྱེད་པའི་དཀར་ཕྱོགས་སྐྱོང་བའི་གཞི་བདག་གློ་བུར་ལྷག་པ་དང་གཉུག་མར་གནས་པ་སོགས་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་སྡེ་བརྒྱད་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ། དེ་ཡང་གཏོར་སྣོད་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པ། རྒྱ་ཁྱོན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པའི་ནང་དུ་དཀར་གཏོར་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོར་གྱུར་པ་ངོ་བོ་སྟོངས་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་གྲུབ་པ། རྣམ་པ་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པ། བྱེད་ལས་མགྲོན་རྣམས་ཀྱི་དབང་ཡུལ་དུ་སྤྱོད་པས་སེམས་བདེ་སྟོང་གི་རོས་ཚིམས་པར་དམིགས་ལ། ཆོས་སྒྲུབ་པའི་མཐུན་རྐྱེན་བསྒྲུབ་པར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། དེ་ནས་ནག་ཕྱོགས་སྐྱོང་བའི་གདོན་བགེགས་ཀྱི་རིགས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་ནས་བཀའ་བསྒོ་བ་ནི། བགེགས་གཏོར་གྱི་ངོ་བོ་ཟག་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཡིན་པ་ལ། རྣམ་པ་ནི་སྔོན་རང་གིས་བསད་པ། བརྡུང་བ། འཕྲོག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལན་ཆགས་སྙོགས་པའི་རིགས་དང་། ཁྱད་པར་རང་རང་གི་ཞེ་སྡང་ལས་གྲུབ
Chinese
所谓的“母身”，虽然身和刹土在外不明显，但在内不间断，如上文所说，以孔雀蛋和水晶光的比喻所示，是对其附加了回向的词语。 如此，果时的状态如实地与道位的阶段相符，或者，在因时积累资粮时，为了对治我慢而顶礼，为了对治吝啬而供养，为了对治嗔恨而忏悔罪业，为了对治嫉妒而随喜他人之善，为了对治邪见而劝请转法轮，为了对治愚痴而祈请不入涅槃而住世。 如此，将积累资粮的善根全部回向给一切有情众生，使之成为获得佛果之因。详细而言，既明白易懂，意义之要点既深刻又彻底，词句组合既优美又悦耳。特别是，请参阅具足诸多特点的如意宝般的论典，即华丹仁波切所著的《普贤上师言教》。 最后，将皈依处的本尊众融入坛城的主尊。它化为光，变成一个红色的明点，由于融入自己的眉间，自己瞬间观想成愤怒之王大权马头金刚的形象，并事先加持食子，为了成办修持殊胜佛法的顺缘，向护持白方的地神，包括骤然出现和本来安住者等内外秘密的八部众供养食子。 也就是，食子容器由各种珍宝制成，其广阔与法界相等，其中白食子变成了甘露之海，本体由空性的智慧所成，相状是甘露的自性，呈现出白里透红的光泽，作用是让宾客们在各自的境界中享用，从而以乐空之味感到满足。并嘱托说：请成办修持佛法的顺缘。 之后，为了对护持黑方的魔障之类布施食子并下达命令，即，魔障食子的本体是无漏的甘露，相状是以前自己杀害、殴打、抢夺等结下怨仇的众生，特别是各自的嗔恨所成。
English
The so-called "Mother Body," although the body and realm are not manifest externally, it is uninterrupted internally. As mentioned above, it is shown by the example of a peacock egg and crystal light, and the term of dedication is added to it. Thus, the state of the fruition time corresponds truthfully to the stage of the path, or, when accumulating merit in the cause time, prostrating to counteract arrogance, offering to counteract stinginess, confessing sins to counteract hatred, rejoicing in the virtues of others to counteract jealousy, urging to turn the wheel of Dharma to counteract wrong views, and requesting to remain without passing into nirvana to counteract ignorance. Thus, all the roots of virtue of accumulating merit are dedicated to all sentient beings, making them the cause of attaining Buddhahood. In detail, it is both clear and easy to understand, the essential points of the meaning are both profound and thorough, and the combination of words is both beautiful and pleasing. In particular, please refer to the Jewel-like treatise that possesses many special qualities, namely, "The Oral Instructions of Kunsang Lama" composed by Paltrul Rinpoche. Finally, the assembly of deities of the refuge dissolves into the main deity of the mandala. It dissolves into light and becomes a red bindu, and due to dissolving into one's own brow, one instantly visualizes oneself as the form of the wrathful king, the Great Powerful Hayagriva, and blesses the torma beforehand. In order to accomplish the favorable conditions for practicing the supreme Dharma of enlightenment, offer tormas to the guardian deities of the white side, including those who appear suddenly and those who abide primordially, etc., the eight classes of outer, inner, and secret. That is, the torma container is made of various precious materials, its expanse is equal to the Dharmadhatu, and the white torma within it has become an ocean of nectar, its essence is made of the wisdom of emptiness, its appearance is the nature of nectar, with a white and reddish luster, and its function is to allow the guests to enjoy it in their respective realms, thereby satisfying their minds with the taste of bliss and emptiness. And entrust them, saying: Please accomplish the favorable conditions for practicing the Dharma. Then, in order to give tormas to the classes of obstructing demons who protect the black side and issue commands, that is, the essence of the obstructing demon torma is undefiled nectar, and its appearance is the beings with whom one has formed grudges by killing, beating, robbing, etc., in the past, and especially those formed from their own hatred.