Tibetan
པར་ཨོ་རྒྱན་གླིང་པའི་བཀའ་འདུས་ལས་གསུངས་ཤིང་། བཞི་ཚན་གཉིས་ནི་ཉམས་ཆག་བཤགས་པ་དང་། དམ་ཚིག་གསོ་བའི་ཆེད་དུ་མཛད་པར་རྡོ་གྲུབ་གསུང་། ཉམས་སུ་ལེན་ལུགས་ནི་ལྟ་བའི་ཀློང་བཤགས་ཡན་ཆད་ལ་རང་ལུས་ཐ་མལ་དུ་གནས། དེ་ནས་རང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོ་གྲངས་མེད་པ་སྤྲོས་ཏེ་དེ་དག་གིས་བཤགས་ཡུལ་རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་དང་བོ་སྨན། གཉིས་པ་རཀྟ། གསུམ་པ་གཏོར་མ། བཞི་བ་མར་མེ་རྣམས་རིམ་པར་ཕུལ་བས་དགྱེས་ཤིང་བརྩེ་བར་བཞེས་ཏེ་རང་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བསམ། དེ་ནས་མར་མེའི་སྨོན་ལམ་དང་ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་སོགས་ཀྱི་མཐར། ཚོགས་ཞིང་རྣམས་མཐའ་ནས་རིམ་བཞིན་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཐིག་ལེ་དམར་བོ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པ་རང་གི་སྨིན་མཚམས་སུ་ཐིམ། དེའི་རྐྱེན་ལས་རང་ཉིད་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བ་ལ་སྔར་ལས་ཀྱང་གཟི་བརྗིད་ཆེར་རྒྱས་ནས་ཚོགས་རྫས་རྣམས་འདོད་སྣམ་གྱི་ཕྱི་རོལ་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞིའི་སྟེང་དུ་ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོའ་ིངོ་བོ་བཟའ་བ་རྣམས་གཡས་དང་། ཤེས་རབ་སྟོངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་བཏུང་བ་རྣམས་གཡོན་དུ་བཤམས་ཡོད་པ་ལ་ཆུ་ནང་ཆང་གསུམ་བྲན། དེ་ནས་རང་ཉིད་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་རཾ་ཡཾ་ཁཾ་གསུམ་འཕྲོས་པ་ཚོགས་རྫས་རྣམས་ལ་ཕོག རཾ་ལས་མེས་མ་དག་པ་ཐམས་ཅད་བསྲེགས། ཁཾ་ལས་ཆུ་བྱུང་བས་སྦྱངས། ཡཾ་ལས་རླུང་བྱུང་བས་གཏོར་ཏེ་སྟོངས་པའི་ངང་ལས། ཚོགས་སྣོད་ཀ་པ་ལ་དུམ་བུ་གཅིག་པ་སྟོང་གསུམ་དང་མཉམ་པའི་ནང་དུ་ཚོགས་རྫས་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔའི་རང་བཞིན་རི་རབ་དང་རྒྱ་མཚོ་མཉམ་པས་ཁེངས། དེའི་སྟེང་དུ་ཨོཾ་དཀར་ཨཱཿདམར་ཧཱུཾ་མཐིང་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས། ཚོགས་རྫས་ལ་ཐིམ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་འདོད་དགུ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་བར་བསམ། དེ་ནས་འོག་མིན་དང་གནས་ཡུལ་དུར་ཁྲོད་སོགས་ནས་བླ་མ་རིག་འཛིན་འདུས་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས། ཚོགས་ཕུད་སྐབས་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་ནས་དེ་དག་གིས་ཕྱག་ན་ཕྱི་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་དང་བཀྲ་རྟགས་རྫས་བརྒྱད་སྣ་བདུན་སོགས་གྲངས་མེད་པ་བསྣམས་ནས་ཐོག་མར་ལྷ་ལ་འདྲེས་གདགས་པའི་ཕྱིར་དུ་ཕུལ་བ་དེ་ཉིད་དགྱེས་བཞིན་བཞེས་ནས་རྣལ་འབྱོར་བ་ལ་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་བསྩལ་བར་དམིགས
Chinese
这是从邬金林巴的《教集》中所说的。多珠钦说，两个四句是为了忏悔堕罪和恢复誓言而作的。修持的方法是，在观的虚空忏悔之前，自己的身体保持平凡的状态。之后，从自己观想为本尊的佛的心间，化现出无数的妙欲天女，她们向忏悔的对象，寂怒本尊的无量众神，首先供奉药，其次供奉血，第三供奉朵玛，第四供奉灯，依次供奉，使他们欢喜并慈爱地接受，从而想到自己的誓言堕罪也完全清净。然后在灯供的祈愿文和虚空尽头等之后，会供坛城的所有圣众从外向内依次化为光，变成一个红色的明点，融入自己的眉间。由此，自己观想为本尊，比以前更加光辉灿烂，会供品在欲妙之外的金刚地基上，方便大乐的自性，食物在右边，智慧空性的自性，饮料在左边陈设着，洒上水、酒、茶三种。然后，从自己观想为莲花生大师的心间，发出རཾ་（藏文，ram，梵文天城体，ram，梵文罗马拟音，火），ཡཾ་（藏文，yam，梵文天城体，yam，梵文罗马拟音，风），ཁཾ་（藏文，kham，梵文天城体，kham，梵文罗马拟音，空）三个种子字，击中会供品。རཾ་（藏文，ram，梵文天城体，ram，梵文罗马拟音，火）字化为火，焚烧所有不净之物；ཁཾ་（藏文，kham，梵文天城体，kham，梵文罗马拟音，空）字化为水，进行洗涤；ཡཾ་（藏文，yam，梵文天城体，yam，梵文罗马拟音，风）字化为风，进行吹散，在空性中，会供的容器嘎巴拉，一个碎片等同于三千世界，其中会供品五肉五甘露的自性，如同须弥山和大海般充满。其上，从白色ཨོཾ་（藏文，om，梵文天城体，om，梵文罗马拟音，唵），红色ཨཱཿ（藏文，ah，梵文天城体，ah，梵文罗马拟音，啊），蓝色ཧཱུཾ་（藏文，hum，梵文天城体，hum，梵文罗马拟音，吽）三个种子字发出光芒。十方诸佛迎请所有智慧甘露，融入会供品，想到会供品变成能生出一切 desired 的智慧甘露的自性。然后，从密严刹土和处所尸陀林等处，迎请上师持明聚会的众神到前方的虚空中。会供时，从自己的心间化现出无数的供养天女，她们手持拂尘、五妙欲、八吉祥物、七宝等无数供品，首先为了将供品融入本尊而供养，本尊欢喜地接受，并赐予瑜伽士所有殊胜和共同的成就。
English
This is said in the 'Collected Teachings' of Orgyen Lingpa. Dodrupchen said that the two sets of four lines were composed for the purpose of confessing transgressions and restoring vows. The method of practice is to remain in an ordinary state of body until the Confession of the Sphere of View. Then, from the heart of oneself visualized as the deity, emanate countless goddesses of desirable qualities, and with these, offer to the objects of confession, the vast assembly of peaceful and wrathful deities: first medicine, second rakta, third torma, and fourth lamps, in that order. By offering these, think that they are pleased and lovingly accept them, and that one's own transgressions of vows are also completely purified. Then, at the end of the lamp offering prayer and the ultimate limit of space, etc., visualize that all the assembly fields gradually dissolve into light from the outside in, becoming a single red bindu, which dissolves into one's own brow. As a result of this, one visualizes oneself as the yidam, even more glorious than before, and the tsok substances are arranged outside the desired objects on the vajra ground, with the nature of skillful means, great bliss, the foods on the right, and the nature of wisdom, emptiness, the drinks on the left, sprinkled with water, alcohol, and tea. Then, from the heart of oneself visualized as Guru Rinpoche, the three syllables རཾ་（Tibetan, ram, Devanagari, ram, Romanized Sanskrit, fire）, ཡཾ་（Tibetan, yam, Devanagari, yam, Romanized Sanskrit, wind）, ཁཾ་（Tibetan, kham, Devanagari, kham, Romanized Sanskrit, space） emanate and strike the tsok substances. From རཾ་（Tibetan, ram, Devanagari, ram, Romanized Sanskrit, fire）, fire burns all impurities. From ཁཾ་（Tibetan, kham, Devanagari, kham, Romanized Sanskrit, space）, water arises and cleanses. From ཡཾ་（Tibetan, yam, Devanagari, yam, Romanized Sanskrit, wind）, wind arises and scatters them, and in the state of emptiness, the tsok vessel, a single kapala fragment equal to three thousand worlds, is filled with the nature of the five meats and five amritas, equal to Mount Meru and the ocean. On top of that, rays of light emanate from the white ཨོཾ་（Tibetan, om, Devanagari, om, Romanized Sanskrit, Om）, red ཨཱཿ（Tibetan, ah, Devanagari, ah, Romanized Sanskrit, Ah）, and blue ཧཱུཾ་（Tibetan, hum, Devanagari, hum, Romanized Sanskrit, Hum）. All the Buddhas of the ten directions invite all the wisdom nectar, which dissolves into the tsok substances, and think that the tsok substances become the nature of the wisdom nectar that produces all desires. Then, from Akanishta and places such as charnel grounds, invite the assembly of gurus and vidyadharas to the sky in front. During the tsok offering, emanate countless offering goddesses from one's own heart, and with these, holding fly whisks, the five desirable objects, the eight auspicious symbols, the seven precious things, and countless other offerings, first offer them for the purpose of merging the offerings into the deities, who joyfully accept them and bestow upon the yogi all supreme and common siddhis.
Tibetan
། མཐར་མཆོད་ལྷ་རྣམས་རང་ལ་བསྡུ། ཕུད་གཉིས་པ་བར་བཤགས་སྐབས་གོང་ལྟར་མཆོད་ལྷ་སྤྲོས་ཏེ་ཕྱག་ན་ངོ་བོ་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལ། རྣམ་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་བཀང་བའི་ཀ་པ་ལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐོགས་ཏེ་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་འཁོན་སོང་བ་སྦྱང་ཕྱིར་ཕུལ་བས་ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་ལྟུང་སྤྱི་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་འགལ་བ་རལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་དག་ནས་སྔ་མར་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཁྲོས་ཤིང་མི་དགྱེས་པའི་ཉམས་ཀྱིས་ཞལ་ནག་རོག་གེར་བཞུགས་པ་ལ། ཕྱི་ནས་དགྱེས་པའི་འཛུམ་ཞལ་ཟླ་ལྟར་དཀར་བ་བསྟན་ནས་བུ་ད་ཁྱོད་ཀྱིས་བཅས་རང་གི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་དག་བྱུང་ཞེས་གསུང་ཚངས་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་དབུགས་དབྱུང་བར་བསམ། མཆོད་ལྷ་སླར་རང་ལ་བསྡུ། ཚོགས་བསྒྲལ་སྐབས་སྐད་ཅིག་གིས་མདུན་དུ་ཨེ་ཁང་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་ཁ་རུབ་ཅིང་གཏིང་ཟབ་པ། འཇིགས་ཤིང་སྐྱི་གཡའ་བའི་ནང་དུ་བདག་འཛིན་མ་རིག་པའི་ངོ་བོ་བསྟན་དང་འགྲོ་བའི་སྤྱི་དགྲ། རྣལ་འབྱོར་བའི་སྒོས་དགྲར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལུས་རིད་ཅིང་ཁ་ངུ་བ། མིག་ཤི་མིག་ཁྲག་གི་མཆི་མ་འཛག་པ་ལག་གཉིས་མྱ་ངན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་དཔྲལ་བ་རང་ལ་བསྟན་པ་ཞིག་བསྐྱེད་ལ་འགུགས་གཞུག་བྱ། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་མེ་དཔུང་རབ་ཏུ་འབར་བའི་ཀློང་ན་དཔལ་རྟ་མགྲིན་ཁྲོ་བོའ་ིརྒྱལ་བོ་སྐུ་ཆེ་ཞིང་ལྕགས་བསྲེག་གི་རི་ལ་མེ་སྟག་གི་ཚ་ཚ་འཕྲོ་བ་ལྟར་མདོག་དམར་ཞིང་འཇིགས་སུ་རུང་བ། ཞལ་གདངས་ཤིང་ལྗགས་འདྲིལ་བ། མཆེ་བ་གཙིག་ཅིང་ཞལ་ནས་ཧཱུཾ་ཕཊཿ ཀྱི་སྒྲས་གནམ་ས་སྒུལ་བ་ཞིག་ཏུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་ལྷ་མོ་བཞི་འཕྲོས་ནས་དགྲ་བགེགས་སྡིག་ཅན་དེ་ཉིད་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་ཁམས་གར་གནས་ཀྱང་སྡོད་པའི་རང་དབང་མེད་པར་ལྕགས་ཀྱུས་སྙིང་ནས་བཟུང་། ཞགས་པས་སྐེ་ནས་བཅིངས། ལྕགས་སྒྲོག་གིས་ཡན་ལག་བསྡམས། དྲིལ་བུས་སེམས་མྱོས་པར་བྱས་ཏེ་བྱ་སྤུ་རླུང་གིས་དེད་པ་ལྟར་སྐད་ཅིག་ལ་མདུན་དུ་བཀུག་ནས་ཉ་བོ་ལ་བསྟིམ། ཚེ་ཁྲུས་གནས་གསུམ་གྱི་དམིགས་གནད་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་དགྲ་དགེགས་དེའི་གཞི་དུས་ཀྱི་ལས་ཉོན་སྡིག་སྒྲིབ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་བཅད། འབྲས་དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་རྣམ་ཤེས་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་ནས་མགོན་པོ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཐུགས་ཀར་སྤར་བའམ། ཡང་ན་རང་གི་སྤྱི་བོའ་ིཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་བསྟིམ་པར་བྱ། རྣམ་ཤེས་སླར་ཕུང་བོ་དེར་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དུ་ཤེ
Chinese
最后将供养诸神收回自身。第二次供养，在忏悔时，如前一样陈设供养诸神，手中拿着本质是五肉五甘露的，外形充满无漏甘露的无量颅器，为了清净对诸神积攒的怨恨而献上，从而使从无始以来积攒的罪恶堕落以及密咒的誓言破损、违背、毁坏等一切罪过都得以清净，先前诸神都以愤怒不悦的神情，面色铁青地安住，之后显示出喜悦的笑容，如月亮般洁白，说道：‘孩子，现在你已经清净了一切违背自己的罪过。’这样想着以梵天的声音来安慰。再次将供养诸神收回自身。在诛杀会供时，瞬间在面前出现一个三面黑蓝色的房屋，口朝下且深邃，在令人恐惧战栗的其中，观想显现出我执无明的本体，一切众生的共同敌人，特别是成为瑜伽士的特殊敌人的那个，身体消瘦且口中哭泣，眼睛里流出死人般的血泪，双手结着悲伤的手印，额头朝向自己，然后进行勾招。自己瞬间在火焰熊熊燃烧之中，观想成为威猛马头金刚怒尊之王，身躯高大，如烧红的铁山上火星四射般，颜色赤红且令人恐惧，张着嘴巴卷着舌头，咬着牙齿，口中发出 吽 (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 帕 (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) 的声音震动天地，从心间发出四位手印明妃，将那个罪恶的敌人，无论在三有之界的何处，都没有停留的自由，用铁钩从心中抓住，用绳索从脖子上捆绑，用铁链束缚四肢，用铃铛使其心神迷乱，像鸟毛被风吹走一样，瞬间勾到面前，融入于鱼鳔之中。通过具备寿命沐浴和三处要点的观想，断除那个敌人的基础时期的业、烦恼、罪恶、障碍和痛苦的一切相续。显现结果时期的三身，将神识从密严刹土移至怙主无量光佛的心间，或者融入于自己头顶的普贤父母的心间。为了不让神识再次进入那个尸体之中，
English
Finally, gather the offering deities back into oneself. For the second offering, during the confession, arrange the offering deities as before, holding in the hands an immeasurable skull cup filled with immaculate nectar, the essence of the five meats and five nectars. Offer it to purify the accumulated resentment towards the deities, thereby purifying all sins and downfalls accumulated from beginningless time, as well as all faults such as breaches, violations, and breakages of the secret mantra vows. Previously, all the deities remained with angry and displeased expressions, their faces dark and grim. Afterwards, they show a joyful smile, as white as the moon, and say, 'Child, now you have purified all the transgressions against yourself.' Think of being comforted by the voice of Brahma. Again, gather the offering deities back into oneself. During the destruction of the assembly, instantly in front, visualize a triangular, dark blue house with its mouth facing down and deep. Within that terrifying and frightening space, visualize the embodiment of self-grasping ignorance, the common enemy of all beings, and especially the specific enemy of the yogi, emaciated and crying, with eyes shedding tears of dead-like blood, hands in a mudra of sorrow, forehead facing oneself, and then summon and draw it in. Instantly, in the midst of a blazing fire, visualize oneself as the glorious Hayagriva, the king of wrathful deities, with a large body, red in color and terrifying, like sparks flying from a red-hot iron mountain, mouth open and tongue curled, gnashing teeth, and the sound of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Phaṭ (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) shaking the sky and earth. From the heart, emanate four mudra goddesses, and that sinful enemy, no matter where they are in the three realms, having no freedom to stay, seize them from the heart with an iron hook, bind them from the neck with a rope, fetter their limbs with iron chains, and intoxicate their minds with a bell. Like a feather blown by the wind, instantly draw them in front and dissolve them into the fish bladder. Through visualization that possesses the essential points of life-cleansing and the three places, cut off the continuum of all the karma, afflictions, sins, obscurations, and sufferings of that enemy from the time of its basis. Manifest the three kayas of the time of result, and transfer the consciousness from the Akaniṣṭha realm to the heart of the protector Amitabha, or dissolve it into the hearts of the Samantabhadra parents on one's own crown. In order to prevent the consciousness from re-entering that corpse,