Tibetan
དང་བཅས་པའི་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་དཔལ་དང་འབྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཡར་ངོ་ཟླ་བ་ལྟར་རྒྱས་པར་དམིགས་ནས་གཏོར་གཞོང་དེ་ཉིད་འབྲུ་དཀར་གྱིས་བཀང་བར་བྱ། དངོས་གྲུབ་བླང་བ་ནི། བསྒྲུབ་སྔགས་མ་ཧཱ་གུ་རུ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གསུམ་སོགས་ཀྱི་མཐར། སང་སྔ་མོ་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་ལ་འཇུག་པའི་དགོང་ཐུན་མཇུག་ཏུ་མཆོད་གཏོར་གསར་བ་མང་དུ་བཤམས། རྙིང་བ་རྣམས་ཁ་གསོ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་ཀྱང་བཟང་ལ་མང་བ་ཉེ་སྡོག་བྱ། བསྟོད་པའི་མཇུག་ཏུ་ཛབ་ཁ་དབྱེ། བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་སྔགས་གཉིས་འདོན་སྐབས་སུ་དངོས་གྲུབ་བསྡུ་བའི་དམིགས་པ་བྱ། རྗེས་ཆོག་གི་བསྟོད་པའི་མཇུག་ཏུ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛ་བཏགས་པའི་ཡིག་གེ་བརྒྱ་བ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཀྱི་མཐར། ཧོ་རིག་འཛིན་སོགས་དང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་སོགས་སྔགས་ཉེར་གཅིག་གིས་ཉན་གསན་དབབ། འདི་ལ་རྩ་སྔགས་དང་སྦྲེལ་དགོས་ཚུལ་ཞིག་ཀྱང་སྣང་། རྗེས་ཆོག་བྱ། ཕྱི་ཉིན་སྔ་མོ་ཆོ་ག་སྔར་ནུབ་ལྟར་ཛབ་ཁ་དབྱེ་ཞིང་མཆོད་བསྟོད་ཚོགས་ཀྱི་བསྐང་བ་ཡན་ཆད་བཏང་རྗེས། བརྗོད་མེད་དོན་གྱི་བཤགས་པ་ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག་གི་མཇུག་ཏུ་གོང་ལྟར་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛ་བཏགས་པའི་ཡིག་བརྒྱ་བརྒྱ་རྩའམ་ཉེར་གཅིག་གང་རུང་གི་མཐར། བགེགས་བསྐྲད་ཅིང་བསྲུང་འཁོར་བསྒོམ། ཚིག་བདུན་སྤྱན་འདྲེན་ལན་གསུམ་དང་། བཞེངས་བསྐུལ་མ། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་སོགས་ཀྱི་མཐར། གཞུང་གི་བྱིན་འབེབས། ཧཱུཾཿ སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་སྐུའི་སོགས་ཀྱིས་བྱིན་དབབས། དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་ཆོག ཧོ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་སོགས་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་སྔགས་ཉེར་གཅིག་གི་མཐར་རྫས་རྣམས་གནས་གསུམ་དུ་གཏུགས་ཅིང་ཞལ་དུ་རོལ། དྲང་བ་བླངས། དེ་ཉིན་གྱི་ཚོགས་ལྷག་དང་སྔར་གྱི་ལྷག་བཙོན་རྣམས་ལྷན་ཅིག་བྱིན་རླབས་བྱས་ཏེ་ཕྱི་རོལ་ཀྱི་གཙང་སར་གཤེགས། བསྐུལ་བ་མན་ཆད་དཀྱུས་ལྟར་བྱ། ནོངས་བཤགས་སྐབས། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་མཆེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་ཞིག་སྤྲོས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོ་ནས་ཐོན་ཏེ་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་བདག་གིས་ཐུན་འདིའི་ནང་དུ་མཆོད་རྫས་མ་ཚངས་པ། སྒྲུབ་པ་གཡེལ་བ་། ཏིང་འཛིན་མ་གསལ་བ། བྱིང་བ་རྨུགས་པ་འཐིབས་པ་གཉིད་པ་སོགས་ཀྱི་ལས་བསགས་པ་ཐམས་ཅད་བཟོད་པར་གསོལ་ལོ། མཐོལ་ལོ། བཤགས་སོ། ཞེས་དག་པར་དམིགས་ལ་ཡིག་བརྒྱ་དང་སྦྲག་ཕྱག་ལན་གསུམ་བཙལ་མཐར་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་རང་ལ་བསྡུ། བསྡུ་རིམ་ནི། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་ཞིང་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་རྣམས་
Chinese
为了使寿命、福德、光辉和财富等一切都如上弦月般增长，观想后，将朵玛盆装满白色的谷物。获得成就的方法是：在修法咒语，如大咕噜咒十万亿遍等的结尾，为了在第二天早上获得成就，在晚上修法的结尾，摆设许多新的供品朵玛，补充旧的供品，准备好又好又多的成就物。在赞颂的结尾打开念诵计数器。在念诵修法咒和近修咒时，观想聚集成就。在后行仪轨的赞颂结尾，在加上“班杂萨玛雅匝（藏文：བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛ་，梵文天城体：वज्र समय ज，梵文罗马拟音：vajra samaya ja，汉语字面意思：金刚誓言生）”的百字明咒一百零八遍的结尾，念诵“霍 仁增”等，以及用“嗡啊吽 班杂 咕噜 贝玛 托创”等二十一个咒语进行聆听和降临。这里似乎也有需要与根本咒语结合的方法。进行后行仪轨。第二天早上，像前一天晚上一样打开念诵计数器，在供养赞颂到荟供的祈请文念诵完毕后，在不可言说之义的忏悔文，智慧身圣尊的结尾，像前面一样，在加上“班杂萨玛雅匝（藏文：བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛ་，梵文天城体：वज्र समय ज，梵文罗马拟音：vajra samaya ja，汉语字面意思：金刚誓言生）”的百字明咒一百遍或二十一遍的结尾，驱逐魔障并观修保护轮。念诵三遍七句祈请文，以及祈请起立文，在“吽 吽 吽 杰尊钦波”等的结尾，进行正行的加持降临。用“吽：离戏法身”等进行加持降临。然后是成就祈请仪轨。在“霍 坛城本尊”等成就祈请咒二十一遍的结尾，将物品触碰三处并享用。接受誓言。将当天的荟供残食和之前的残食一起加持后，送到外面的干净地方。祈请文以下按照通常的方式进行。在忏悔过错时，观想从自己的心间，像一支蜡烛点燃两支蜡烛一样，化现出一个与本尊手印相同的身像，从坛城的东门出去，对本尊众说：我在此次法会中，供品不完整，修法散乱，禅定不清晰，昏沉、迟钝、迷糊、睡眠等所造的一切业障，祈请宽恕。我忏悔。我发露。这样清净地观想后，念诵百字明咒并合掌三次，最后将相同的手印收回自身。收摄次第是：外面的器世界和宫殿等。
English
In order to make life, merit, splendor, and wealth, etc., all increase like the waxing moon, visualize and fill the torma basin with white grains. The method of obtaining accomplishment is: At the end of the practice mantras, such as the ten trillion recitations of the Maha Guru mantra, etc., in order to engage in obtaining accomplishment early in the morning, at the end of the evening session, arrange many new offering tormas, replenish the old ones, and prepare good and abundant substances for accomplishment. At the end of the praise, open the japa counter. While reciting the two mantras of approach and accomplishment, visualize gathering accomplishments. At the end of the praise in the subsequent ritual, at the end of one hundred and eight repetitions of the hundred-syllable mantra with "Vajrasamaya ja (藏文：བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛ་，梵文天城体：वज्र समय ज，梵文罗马拟音：vajra samaya ja，汉语字面意思：Vajra Commitment Arise)" added, recite "Ho Rigdzin," etc., and invoke listening and descent with twenty-one mantras such as "Om Ah Hum Vajra Guru Padma Thotreng." It seems that there is also a method of needing to combine this with the root mantra. Perform the subsequent ritual. The next morning, early in the morning, open the japa counter as in the previous night, and after reciting the offerings and praises up to the fulfillment of the tsok, at the end of the confession of the inexpressible meaning, the supreme body of wisdom, as before, at the end of one hundred or twenty-one repetitions of the hundred-syllable mantra with "Vajrasamaya ja (藏文：བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛ་，梵文天城体：वज्र समय ज，梵文罗马拟音：vajra samaya ja，汉语字面意思：Vajra Commitment Arise)" added, dispel obstacles and meditate on the protective circle. Recite the seven-line prayer three times, as well as the invocation to arise, and at the end of "Hum Hum Hum Jetsun Chenpo," etc., perform the blessing descent of the main practice. Perform the blessing descent with "Hum: Free from elaboration, Dharmakaya," etc. Then comes the accomplishment invocation ritual. At the end of the twenty-one accomplishment invocation mantras such as "Ho Mandala Deities," etc., touch the substances to the three places and partake of them. Take the vows. Bless the tsok leftovers of that day and the previous leftovers together, and send them to a clean place outside. Perform the usual way from the invocation onwards. During the confession of faults, visualize that from your own heart, like one candle lighting two candles, emanates a deity form with the same mudra as the main deity, going out from the east gate of the mandala, and say to the assembly of deities: "In this session, I pray for forgiveness for all the karmic obscurations I have accumulated, such as incomplete offerings, distracted practice, unclear samadhi, dullness, lethargy, confusion, sleep, etc. I confess. I reveal. I purify." After visualizing this purely, recite the hundred-syllable mantra and prostrate three times, and finally gather the same mudra back into yourself. The order of gathering is: the outer field of the vessel and the palaces, etc.
Tibetan
རིམ་པར་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ནང་བཅུད་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་ཐིམ། ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཐའ་ནས་རིམ་བཞིན་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་གཙོ་བོ་ལ་ཐིམ། གཙོ་བོ་ཡང་དབུ་ནས་མར་དང་གདན་ནས་ཡར་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་སྙིང་ཀའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་ཐིམ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡང་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཐིམ། སྔགས་ཕྲེང་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཐུགས་སྲོག་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ། ཧཱུྃ་ཡང་ཞབས་ཀྱུ་འ་ཆུང་ལ་ཐིམ། འ་ཆུང་ཧ་ཁོག་ལ་ཐིམ། ཧ་ཁོག་ཟླ་ཚེས་ལ་ཐིམ། ཟླ་ཚེས་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ། ཐིག་ལེ་ན་ད་སུམ་འཁྱོགས་ལ་ཐིམ། ན་ད་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་དམིགས་མེད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཏེ། གནས་ལུགས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་དལ་ཅིག་མཉམ་པར་བཞག་ནས་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་དེ་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་འཛིན། དེ་ལས་སླར་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བ་ལྟར་བླ་མ་རིག་འཛིན་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་སྐད་ཅིག་གིས་བཀྲ་ལམ་གྱིས་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མས་ལྷ་སྐུར་ལྡང་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། སྐད་ཅིག་སྟོང་གསལ་ཆེན་པོའ་ིངང་ཉིད་ལས༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ང་རྒྱལ་མ་བྲལ་བར༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་སྣང་གྲགས་ཐམས་ཅད་བླ་མ་རིག་འཛིན་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉག་གཅིག་ཏུ་ཤར་བའི་སྤྲོ་བསྡུས་བྱེད་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཏེ་ངའོ་སྙམ་པའི་ངང་ནས་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཅས་གསལ་དགོས་པར་གསུང། བསྔོ་བ་ནི། རང་གི་ཐུན་གཅིག་པོ་འདིའི་ནང་གི་དགེ་བ་དེས་མཚོན། དུས་གསུམ་དུ་བསགས་པའི་དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་མ་རྒན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་དང་བྲལ་ནས་རྣམ་མཁྱེན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་བསྔོ་བར་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་བསྔོ་བའི་ཡུལ། བསྔོ་རྒྱུའི་དགེ་རྩ། བསྔོ་མཁན་བདག་བཅས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་བདེན་མེད་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ནས། འདིས་མཚོན་དུས་གསུམ་བསགས་པའི་དགེ་རྩ་ཀུན༔ དྲན་རིག་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི༔ འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་ཆེན་པོར་རྒྱས་བཏབ་ནས༔ གནས་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའ་ིཀློང་དུ་ཨཱཿཞེས་རྡོ་རྗེ་ཐོལ་གླུ་ལྟར་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བསྔོ་བས་རྒྱས་འདེབས་པའམ། དེ་ལྟར་བློས་མི་ལྕོགས་ན་བསྔོ་བ་རྗེས་མཐུན་པ་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། འཕགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་བོ་དང་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསྔོས་པ་བཞིན་བདག་གིས་ཀྱང་བསྔོ་བར་བྱའོ་སྙམ་པ་དང་། སྨོན
Chinese
次第融化为光，融入内在本尊众。所有本尊众也从外缘次第融化为光，融入主尊。主尊也从头向下和从座向上融化为光，融入心间的智慧萨埵。智慧萨埵也融入心间的咒鬘。咒鬘融化为光，融入心间的种子字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。吽也融入足下的短阿（藏文：འ་ཆུང་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。短阿融入哈字环（藏文：ཧ་ཁོག་）。哈字环融入月牙。月牙融入明点。明点融入那达三弯（藏文：ན་ད་སུམ་འཁྱོག）。那达也如彩虹消逝于虚空般，成为无所缘虚空的自性。于离戏论的实相中稍作安住，执持“彼智慧法身即我”之慢。此后如鱼出水般，刹那间使具足所依与能依的上师持明聚之坛城，光明灿烂地显现，是为后得如幻显现本尊之义。如云：“于刹那空明大之自性中，莫离金刚萨埵之慢”。如是，内外情器世间一切显现声响，皆显现为上师持明聚之唯一坛城，于此收放自如者，即莲花生，于此慢心中，需明观三处三字及智慧萨埵。回向为：以我此一座之善根为代表，将三世所积一切善根，为使所有老母有情众生脱离痛苦之因果二者，而回向于获得圆满正等觉之珍贵果位。即是，回向之对境，回向之善根，回向者我等，了知皆无丝毫自性成立，皆为无实如幻之自性。以此为代表，三世所积一切善，忆念无漏之智慧，于三轮清净大中增长后，于实相大圆满之界中，以阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字如金刚歌般，以三轮清净之回向而增长之。若不能如是了知，则随顺回向，如三世诸佛及诸佛之子等一切，以及圣者普贤和文殊菩萨如何回向，我亦如是回向。发愿。
English
Gradually dissolving into light, it merges into the assembly of deities of the inner essence. All the assemblies of deities also gradually dissolve into light from the periphery, merging into the main deity. The main deity also dissolves into light from the head downwards and from the seat upwards, merging into the wisdom being in the heart. The wisdom being also merges into the mantra garland in the heart. The mantra garland dissolves into light, merging into the heart's life-force Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). The Hūṃ also merges into the short A (Tibetan: འ་ཆུང་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) at the foot. The short A merges into the Ha circle. The Ha circle merges into the crescent moon. The crescent moon merges into the bindu. The bindu merges into the Nada with three curves (Tibetan: ན་ད་སུམ་འཁྱོག). The Nada also, like a rainbow disappearing into the sky, becomes the nature of aimless space. Remaining calmly in the state free from elaboration of reality, hold the pride of "That wisdom Dharmakāya is me." Then, like a fish leaping from water, in an instant, make the mandala of the assembled gurus and vidyādharas, complete with supports and supported, brightly clear, which is the meaning of arising as a deity form through subsequent attainment illusion. As it is said, "In the very nature of the great instant emptiness and clarity, do not separate from the pride of Vajrasattva." Thus, all appearances and sounds of the outer and inner world, the vessel and contents, appear as the single mandala of the assembled gurus and vidyādharas, the one who freely expands and contracts this is Padmasambhava, in this state of pride, it is said that the three syllables at the three places and the wisdom being must be clearly visualized. The dedication is: Represented by the virtue within this single session of mine, dedicate all the accumulated roots of virtue of the three times for the sake of all mother sentient beings being separated from the two, cause and effect, of suffering, and attaining the precious state of complete perfect enlightenment. That is, the object of dedication, the roots of virtue to be dedicated, the dedicator, including myself, knowing that there is not even a particle of inherent existence, but rather the nature of unreal illusion. Represented by this, all the roots of virtue accumulated in the three times, after increasing them in the great three-wheel purity of uncontaminated awareness and wisdom, in the realm of the great perfection of reality, with the syllable Ā (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: Ā) like a vajra song, increase them with the dedication of the three-wheel purity. If one cannot understand in this way, then follow the dedication, like all the Buddhas of the three times and all their sons, and how the noble Samantabhadra and Mañjuśrī dedicated, so too shall I dedicate. Aspiration.