Tibetan
ལ་ཐེ་ཚོམས་མེད། སྔགས་བཟླ་བ་དེ་ཡང་གནད་ལྔ་དང་ལྡན་དགོས་ཏེ། སྔགས་དག་པ། མ་ཡེངས་པ། གྲིམ་ལྷོད་རན་པ། བར་མ་ཆད་པ། བློ་སྣ་མི་མང་བ་ལྔ་སྟེ། དེ་འདྲའི་སྒོ་ནས་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་པའི་མྱུར་ལམ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་བླ་མ་རིག་འཛིན་འདུས་པའི་གོ་འཕངས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་མི་གཏོང་སྙམ་པའི་དམ་བཅའ་ཤུགས་དྲག་པོས་ངང་ནས་ཉམས་ལེན་ལ་བརྩོན་པ་གལ་ཆེ། དེ་ལྟར་སྲོག་སྡོམ་གཟེར་བཞིའི་གནད་དང་ལྡན་པ་ནི་ཆེའི་གལ་བོ་ཆེ་ཞིག་སྟེ། དེ་དག་དང་བྲལ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་ནི་མི་ཤི་བའི་རོ་དང་འདྲ་བ་ཞིག་གོ ། ཐུན་གྲོལ་བ་ལ་ཕྱོགས་ཚེ་བསྒོམ་པའི་ལྷ་མ་གསལ་བ། བཟླས་པའི་སྔགས་མ་དག་པ། ཡིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་གསལ་བ་རྣམས་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབྱངས་གསལ་རྟེན་སྙིང་། དེ་གསུམ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་ཡི་གེ་བརྒྱ་བ་སྟེ་ཐམས་ཅད་སྦྲེལ་ནས་ལན་གསུམ་གྱི་མཐར་འདོད་གསོལ་དང་མཆོད་བསྟོད་བྱ། དེ་ལྟར་བསྙེན་པ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གསུམ་སོགས་སོང་རྗེས། སྲོད་ཐུན་མགོར་མཆོད་པ་ཁ་གསོ། བསྒྲུབ་པའི་མགོ་འཛིན་པ་ལ་ཆོ་ག་སྔར་ལྟར་བསྙེན་པ་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་བཏང་རྗེས། གདོད་སིདྡྷིའི་ཚབ་ཏུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུཾཿ ཞེས་པ་ཁ་དོག་དང་བཀོད་ལུགས་སྔར་ལྟར་ལ། ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་གཡས་བསྐོར་སོགས་བརྗོད་ཅིང་། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ་བྃ་ཡིག་དམར་བོ་རྣམ་བཅད་མེད་པ་སྤུས་བྲིས་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་གསལ་གདབ། དེ་ནས་ཡེ་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་ཐུགས་སྲོག་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལ་སེམས་གཏད་ནས་སྒྲུབ་སྔགས་བཟླ། ཐུན་གྱི་སུམ་ཆ་ཙམ་ལ་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གསལ་སྣང་བརྟན་པོའ་ིངང་ནས་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་བཀྲག་མདངས་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་གཡས་སུ་ཀྱུ་ལི་ལི་འཁོར་བ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་ཁྱོགས་དང་བཅས་རང་འདྲ་གཉིས་པ་རེ་ཆད་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་འབྲེལ་ཡབ་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཐོན། ཡུམ་གྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས་ནས་ཐུགས་ཀའི་བྃ་ལ་གཡོན་དུ་བསྐོར་ཏེ་མཁའ་གསང་ནས་ཐོན། ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ལམ་དུ་ཞུགས་ཏེ་ཐུགས་སྲོག་ཧཱུྃ་ཡིག་ལ་གཡས་བསྐོར་གྱིས་མདུན་ནས་སིབ་སིབ་ཐིམ་པ་བར་མ་ཆད་པར་འགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལྟར་འཁོར་བས་སྔགས་ཕྲེང་དེར་མེ་ཕུང་ལ་ཤིང་བསྣན་པ་ལྟར་འོད་ཟེར་ཆེར་འབར། དེ་ཡི་རྐྱེ
Chinese
毫无疑问。念诵咒语也必须具备五个要点：咒语清净、不散乱、紧缓适中、不间断、意念不杂乱。通过这种方式，依靠一生一世成佛的这条捷径，在没有获得上师、持明聚的果位之前，也要以即使付出生命也不放弃的强烈誓愿来努力修行，这一点非常重要。像这样具备守护生命四钉要点，是极其重要的。如果缺少这些要点，修习生起次第就像死尸一样。在座间休息时，为了清净观修本尊不清晰、念诵咒语不清晰、意之禅定不清晰等，念诵母音、子音、缘起咒、心咒。为了稳固这三者，将百字明等全部连接起来，在最后念诵三遍后，进行祈愿和供赞。像这样念诵十三百万遍等之后，在夜晚的座间开始时，增加供品。在开始修持时，按照之前的仪轨念诵五百遍左右。首先，作为成就的替代，念诵“嗡啊吽 班匝 玛哈 咕噜 萨瓦 悉地 吽 (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུཾཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra mahā guru sarva siddhi hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽 班匝 玛哈 咕噜 萨瓦 悉地 吽)”，颜色和排列方式与之前相同。念诵心间的咒鬘右旋等。观想智慧萨埵的佛母金刚瑜伽母的心间，在莲花和日轮的座垫上，有一个红色的བྃ་字，如同精细绘制的没有分割的字。然后，将心专注于智慧心金刚法的命根，即定禅萨埵吽字和咒鬘，念诵修持咒语。在座间的三分之一左右的时间里，在显空不二的清晰显现的稳定状态中，心间的咒鬘，具有五种智慧的自性，五种颜色的光芒，光彩夺目，威严庄重，从右边旋转，带着光芒的轨迹，每一个都像自己一样，断开后像念珠一样连接，从父的口中出来。进入母的口中后，在心间的བྃ་字上向左旋转，从空行母的秘密处出来。进入父的金刚宝的道路，向右旋转心间的命根吽字，从前面一点一点地融入，像不间断地旋转火轮一样旋转，像火堆上添加木柴一样，咒鬘的光芒更加炽盛。由于这个缘
English
There is no doubt. The recitation of mantras must also have five key points: the mantra is pure, not distracted, the pace is moderate, uninterrupted, and the mind is not cluttered. In this way, relying on this quick path to Buddhahood in one lifetime and one body, until the rank of the gathering of gurus and vidyadharas is attained, it is important to strive to practice with a strong vow that even if it costs one's life, one will not give up. Thus, possessing the key points of the four life-binding nails is of great importance. Meditating on the generation stage without these is like a dead corpse. During breaks between sessions, in order to purify the unclear visualization of the deity, the unclear recitation of mantras, and the unclear samadhi of the mind, recite the vowels, consonants, dependent origination mantra, and heart mantra. In order to stabilize these three, connect all the hundred-syllable mantras, etc., and at the end, recite three times, then make requests and praises. After reciting thirteen hundred thousand times in this way, at the beginning of the evening session, add offerings. When starting the practice, recite about five hundred times according to the previous ritual. First, as a substitute for accomplishment, recite "Om Ah Hum Vajra Maha Guru Sarva Siddhi Hum (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུཾཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra mahā guru sarva siddhi hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽 班匝 玛哈 咕噜 萨瓦 悉地 吽)", with the same color and arrangement as before. Recite the mantra garland at the heart, rotating to the right, etc. Visualize that in the heart of the wisdom being, the consort Vajrayogini, on a lotus and sun seat, there is a red བྃ་ letter, like a finely drawn, undivided letter. Then, focus the mind on the life force of the wisdom mind Vajra Dharma, the samadhi being Hum letter and mantra garland, and recite the practice mantra. For about one-third of the session, in the stable state of clear appearance that is inseparable from emptiness, the mantra garland at the heart, with the nature of the five wisdoms, five-colored rays of light, radiant and majestic, rotates to the right, with a trail of light, each one like oneself, disconnected and connected like a rosary, coming out of the mouth of the father. After entering the mouth of the mother, it rotates to the left on the བྃ་ letter at the heart, and comes out of the secret place of the dakini. Entering the path of the father's vajra jewel, it rotates to the right the life force Hum letter at the heart, and gradually dissolves from the front, rotating like an uninterrupted fire wheel, like adding wood to a fire, the light of the mantra garland blazes even more. Due to this cause
Tibetan
ན་ལས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའ་ིཉམས་འབར་ཞིང་ཐུགས་རྗེའི་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པ་གཙོ་འཁོར་རྣམས་ལ་ཕོག་པས་སྐུ་ལ་གཟི་བརྗིད་དང་བཀྲག་མདངས་འབར། ཐུགས་བདེ་སྟོངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མྱོས་ཤིང་ཉམས་འུར་ནས་སྐུ་ཡིས་གར་འཁྲབ་ཅིང་ཞལ་ནས་ཧཱུཾ་གླུ་སྒྲོག་བཞིན་ཕྱག་གིས་ཊ་དྲིལ་འཁྲོལ་བར་དམིགས་ལ། སླར་དེ་དག་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་མ་དག་འཁྲུལ་ངོར་སྣང་བའི་སྣོད་བཅུད་གཉིས་ཀ་ལན་ཚྭ་ཆུར་ཞི་བའམ་མུན་ཁང་དུ་ཉི་འོད་ཕོག་པ་ལྟར་གྱུར་ནས། དབྱིངས་རིག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྩལ་སྣང་དག་པ་རབ་འབྱམས་སུ་ཤར་བ་བླ་མ་རིག་འཛིན་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉག་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་བལྟས་ལ་སྔགས་བཟླ། སྐབས་འདིར་ཉིན་བཞིན་ཚོགས་མཆོད་བསྡུས་པ་རེ་དང་། ཚེས་བཅུ་ཉེར་ལྔ་ལ་ཚོགས་མཆོད་རྒྱས་པ་རེ་གཏོང་། གདན་དྲོད་དང་མི་འབྲལ་བ་དང་། ཕྲེང་བ་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའམ་ཁྲོ་ཞལ་དུ་གསལ་ནས་གདན་བསྲུང་དུ་འཇོག ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་གཙོ་བོའ་ིཐུགས་ཀ་ནས་ལས་ལྷ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་རེ་སྤྲོས་ནས་དེས་བྱེད་པ་དང་། ལྷའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་དང་གཅིག གནས་གསུམ་དུ་གོ་ཆས་ལྷ་གཟི་བརྗིད་འབར་བ་དང་གཉིས། བཟའ་བཏུང་ཐམས་ཅད་ཚོགས་འཁོར་དུ་དམིགས་པ་གསུམ་ཐུན་མཚམས་ཀྱིས་བྱ་བའོ། །ཐུན་བར་རྣམས་དང་ཁྱད་པར་སྲོད་ཐུན་དང་ཉལ་བའི་སྐབས་སུ་རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཨོཾ་དཀར་ཨཱཿདམར་ཧཱུྃ་མཐིང་གསུམ་གསལ་བའི་འོད་ཀྱིས་རང་ཉིད་ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་སྐུ་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་འོད་ཕུང་རབ་ཏུ་འབར་ཞིང་བལྟར་མི་བཟོད་པ་ཞིག་ཏུ་དམིགས་ཏེ་རྩ་སྔགས་དང་འབྲུ་གསུམ་བཟླ་བཞིན་གཉིད་ལོག་ན། གཉིད་འོད་གསལ་དུ་འཆར་བ་དང་། འདྲེ་གདོན་སོགས་ཀྱིས་གླགས་མི་རྙེད་པ་དང་། སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་རྩད་ནས་དག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་ཐོ་རང་གྱི་ཐུན་ལ་དབྱངས་གསལ་རྟེན་སྙིང་སྦྲེལ་བ་ལན་བདུན་གྱིས་ངག་བྱིན་རླབས་བྱ། བློ་ལྡོག་རྣམ་བཞི་དང་སྐྱབས་སེམས་གཉིས་ལན་བདུན་རེ་བསྐྱལ། ཡིག་བརྒྱ་བརྒྱ་རྩའམ་ཉེར་གཅིག་བརྗོད། ས་ཏྭ་དང་སིདྡྷི་གཉིས་བརྒྱ་རྩ་རེ་བརྗོད་ནས་དབང་བཞི་བླང་བ་བསྔོ་སྨོན་སོགས་རྫོགས་མཐར་ཆོ་ག་གཞུང་བཞིན་བྱ། བསྙེན་པའི་སྐབས་སིདྡྷི་ཁོ་ན་དང་། ཚེས་བཅུ་ཉེར་ལྔ་མ་གཏོགས་ཚོགས་མཆོད་ཀྱང་མི་དགོས། དེ་ཡང་སྒྲུབ་པ་པོའ་ིརྒྱུད་ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས
Chinese
从那以后，观想智慧勇士父母身上燃烧着大乐的体验，慈悲的光芒向十方照射，触及主尊眷属等，身体上光彩夺目，光芒四射。心中沉醉于乐空智慧，体验高涨，身体跳舞，口中唱着吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）歌，手中摇动鼗鼓铃，观想这些。再次，仅仅是那些身语意所发出的光芒的触碰，就使未净的错觉显现的器情二者都消融于盐水中，或者像阳光照进黑暗的房间一样。在空性与智慧无二的自性显现中，清净的无量显现，观想成为上师持明聚会的唯一坛城，然后念诵咒语。此时，每天进行一次简略的会供，每月初十和二十五进行一次盛大的会供。不要离开坐垫的温暖，念珠观想为本尊，或者观想为忿怒相，作为坐垫的守护。所有座间所做的事情，都从主尊的心间化现出一个与主尊手印相同的作务本尊来做，一是坚定本尊慢，二是三处以盔甲本尊光芒四射，三是将所有饮食观想为会供轮，这是座间所做的事情。在座间休息时，特别是黄昏时分和睡觉的时候，观想自己三处显现所有佛陀的身语意的自性，白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个光芒照耀自己本尊的身内外，成为一个光团，极其炽热，难以直视，念诵根本咒和三个种子字入睡。这样，睡眠会显现为光明，邪魔等无法找到机会，所有罪障都会从根源上清净，这是有必要的。然后，在黎明时分的修法中，将声母、明点和缘起咒结合起来念诵七遍，加持语言。四种转心和皈依发心各念诵七遍。念诵一百零八遍或二十一遍百字明。念诵一百零八遍萨埵和悉地，然后接受四灌顶，最后按照仪轨进行回向和发愿等。在闭关期间，只需念诵悉地即可。除了初十和二十五，也不需要会供。这样，修行者的相续被本尊、咒语和智慧所加持。
English
Thereafter, visualize the experience of great bliss blazing on the Wisdom Hero and Heroine, and the rays of compassion radiating in the ten directions, touching the main deities and retinue, causing glory and radiance to blaze on their bodies. Their minds are intoxicated with bliss-emptiness wisdom, and their experience is intense, so their bodies dance, their mouths sing the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) song, and their hands play the ḍamaru and bell. Visualize these. Again, merely the touch of the rays of light emanating from their body, speech, and mind causes both the impure, illusory appearances of the container and its contents to dissolve into saltwater, or like sunlight entering a dark room. In the display of the non-duality of space and awareness, pure and vast appearances arise, visualize it as the single mandala of the assembled gurus and vidyadharas, and then recite the mantra. At this time, perform a condensed tsok offering every day, and a grand tsok offering on the tenth and twenty-fifth of each month. Do not separate from the warmth of the seat, and visualize the mala as the yidam, or visualize it as a wrathful face, and place it as the protector of the seat. All activities during the session breaks are done by emanations from the heart of the main deity, each a working deity with the same mudra as the main deity. First, stabilize the deity pride; second, adorn the three places with armor deities blazing with glory; third, visualize all food and drink as a tsok wheel. These are the activities during the session breaks. During the intervals between sessions, especially at dusk and when going to sleep, visualize that at your three places, the nature of the body, speech, and mind of all the Buddhas, the white Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), red Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), and blue Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), shine with light, pervading the entire inside and outside of your yidam deity's body, becoming a mass of light, extremely blazing and unbearable to look at, and recite the root mantra and the three seed syllables as you fall asleep. In this way, sleep will arise as clear light, demons and obstacles will not find an opportunity, and all sins and obscurations will be purified from their roots. This is necessary. Then, in the practice at dawn, bless the speech by reciting the vowels, consonants, dependent arising, and essence mantra seven times in combination. Recite the four thoughts that turn the mind and the two, refuge and bodhicitta, seven times each. Recite the hundred-syllable mantra one hundred and eight times or twenty-one times. Recite one hundred and eight times each of Sattva and Siddhi, then receive the four empowerments, and finally perform the dedication and aspiration prayers according to the ritual text. During retreat, only recite Siddhi. Except for the tenth and twenty-fifth, tsok offerings are also not necessary. In this way, the practitioner's continuum is blessed by the deity, mantra, and wisdom.