Tibetan
་སུ་ཞིག་པའམ་རླབས་རྒྱ་མཚོར་ཐིམ་པ་ལྟར་ཆོས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་མཉམ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའ་ིངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ལྟར་དབང་བཞིའི་དམ་ཚིག་དང་མཐུན་པའི་མཆོད་པ་རྫོགས་པར་ཕུལ་བས་ལྷ་རྣམས་མཉེས་ཤིང་། དམ་ཚིག་པ་ལའང་དབང་བཞིས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་ཏེ་ཚོགས་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པ་དང་། སྐུ་གཉིས་དམ་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་བར་བསམ། དེ་ནས་ལྷ་མོ་རྣམས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སོ་སོར་ཐིམ་ཞིང་ལས་ལྷ་གཙོ་བོའ་ིཐུགས་ཀར་ཐིམ་པར་བསམ། བསྟོད་པ་ལ། སླར་གཙོ་བོའ་ིཐུགས་ཀ་ནས་ལས་ལྷ་དང་། དེ་ལས་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་ལྷ་མོ་གླུ་མ་གར་མ་པི་ཝཾ་མ་སོགས་གྲངས་མེད་པ་སྤྲོས་ཏེ་ལྷ་ཆེན་འཕྲུལ་དགའི་རྣམ་འགྱུར་ལྟར་དབྱངས་དང་གར་སྟབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ལ་བསྟོད་པ་དང་། འཁོར་གྱིས་གཙོ་བོ་ལ་བསྟོད་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲས་བསྟོད་པ་རྣམས་ཡོད་མོད། འདིར་ཞལ་རྒྱུན་ཞིག་ཏུ་མིས་མི་ལ་བསྟོད་པ་ལྟར་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་བྱོན་ནས་སྙན་པའི་གླུ་དང་དབྱངས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱ་མཚོའི་སྒོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཆེ་བ་བརྗོད་པའི་བསྟོད་པ་སྣ་ཚོགས་མཛད་པར་སྒོམ་ཚུལ་ཞིག་གསུང་། དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྷའི་གཟེར་སོང་། གཉིས་པ་བཟླས་པ་སྔགས་ཀྱི་གཟེར་ལ། གཙོ་བོའ་ིཐུགས་ཀར་ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེ་མཆོང་གུར་ཕུབ་པ་ལྟ་བུའི་དབུས་སུ་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ངོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་མཚན་སྟོང་འབར་ཡིན་པ་ལ། རྣམ་པ་རིག་འཛིན་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སྐུ་མདོག་དམར་བོ་ཚོན་གང་བ་སྐུ་གཅེར་བུ། རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་གསོལ་ཞིང་དབུ་སྐྲ་ཐོར་ཅོག་བཅིངས་པ། དེའི་པང་དུ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྐུ་མདོག་སྔོན་མོ་གྲི་གུག་གཡས་དང་། ཐོད་ཁྲག་གཡོན་དུ་འཛིན་པའི་ཡབ་ལ་འཁྱུད་ཅིང་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་ལྡན་པ། ཡབ་ཀྱི་ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་དང་གཡོན་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པའི་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་ཐབས་སུ་འཛིན་པ། ཞལ་ཞི་མ་ཁྲོ། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པ། སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཕྱི་གསལ་ནང་གསལ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན། དེ་ཡང་མདུན་སར་བསྒོམ་ན་སྲོག་རླུང་འཇུག་པའི་གེགས་འབྱུང་ཉེན་ཡོད་པས་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་སྒལ་ཚིགས་དང་ཉེ་ཕྱོགས་སུ་བསྒོམ། དེ་ཡི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་དང་ཉི་ཟླའི་གདན་ཡུང་འབྲུ་ཀླེབ་པ་ཙམ་གྱི་དབུས་སུ་ཧཱུྃ་ཡིག་མཐིང་ག་སྤུས་བྲིས་པ་ལྟ་བུ་ཡིག་མགོ་ལྷའི་ཞལ་ཀྱུ་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ། དེའི་མཐར་མདུན་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃཿ ཞེས་རྡོ་རྗེའི་རྭ་ལངས་པ་ལྟར་ཟོར་ཟོར་ཁོང་གསེང་ཡིག་མགོ་ཕྱི་རོལ་ཐུགས་སྲོག་ལ་རྒྱབ་བསྟན་པ། མདོག་མཐིང་ག་སྤུས་བྲིས་པ་ལྟ་བུ་བཀོད་པ་གཡོན་དང་འཁོར་བ་གཡས་སུ་འཁོར་བ། གདན་སྔགས་ཕྲེང་ཐུགས་སྲོག་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ལ་གཅིག་མ་རེག གཅིག་གིས་གཅིག་མི་སྒྲིབ་པ་དྭངས་གསལ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་བསྒོམ། བཟླས་པ་ལ་འཇུག་ཚེ་ཕྲེང་བ་བྱིན་རླབས་དང་འབྲུ་གསུམ་བརྒྱ་རྩ་འདོན། དེ་ནས་གབ་བྱང་ལས། མི་ལ་གཅེས་པ་རྣམ་ཤེས་ལྟར༔ ཕྱག་རྒྱ་རྟགས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ཀུན༔ ཟིལ་གནོན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི༔ ཤིན་ཏུ་གསལ་བརྟན་ཐོན་པ་གནད༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡེ་སེམས་ཐུགས་སྲོག་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ་བསྙེན་པ་བཟླ། དེ་སྐབས་སུའང་རྣམ་པ་གསལ་བ་རྣམ་དག་དྲན་པ་ང་རྒྱལ་བསྟན་པ་གསུམ་རེས་མོས་ཀྱི་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས། དེ་དག་གི་ནང་ནས་ཀྱང་གལ་ཆེ་བ་ནི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡོད་ན་གཞན་གཉིས་ཞར་ལ་སྐྱེ་སླ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསལ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་གསལ་ཆའམ་གདངས་ལས་སྣང་བའི་འཁྲུལ་འཛིན་ཤར་བ་དེ་རིག་འཛིན་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རྣམ་པར་གསལ་བ་ལ་བསླབ་པ་དེ་དང་། རྣམ་དག་དྲན་པ་ནི་བེམ་པོ་དང་རང་མཚན་པའི་གང་ཟག་ཙམ་མ་ཡིན་པར་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའ་ིརང་རྩལ་ལས་ཤར་བར་བལྟ་བ་སྟེ་དེས་ལྷ་རང་རྒྱུད་དུ་འཛིན་པའི་གོལ་ས་སྦྱོང་བའོ། །ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་ནི་བདག་ལྷ་དེ་དང་དེ་དངོས་ཡིན་སྙམ་པའོ། །གསུམ་པ་དགོངས་པ་མི་འགྱུར་བའི་གཟེར་ནི། ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བའི་རྩིས་ཟིན་པ་སྟེ། མཉམ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསླབས་པ་སྟེ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འདི་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་སྲོག་གི་གནད་ཡིན་པས། ཇི་སྐད་དུ། འདི་མེད་སྒོམས་པ་འཁྲུལ་བའི་ལམ། །འདི་ལྡན་མ་བསྒོམ་ཆོས་སྐུའི་ངང་། །ཞེས་དང་། སྟོངས་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་བོ་ཅན། །བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ཁ་ཅིག་ལའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན། སྣང་སྲིད་རྣམ་དག་གི་ལྟ་བ་དང་ཕྱོགས་རེས་བྲལ་བའི་སྙིང་རྗེ་གཉིས་མེད་པར་གྱུར་ན་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་ཡང་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ལས་འཕགས་མི་ནུས་ཏེ། ཞི་བ་རང་རྒྱུད་དུ་བཟུང་ན་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷར་སྐྱེ་བ་དང་། ཁྲོ་བོ་རང་རྒྱུད་དུ་བཟུང་ན་རྒྱུ་དེར་འཆི་ཁ་ཞེ་སྡང་གིས་གསོས་བཏ
Chinese
如同某人融入波涛大海，使一切有法之法性，离戏平等大乐之中平等安住，乃是供养之大印。如是圆满献上与四灌顶誓言相符之供养，诸佛欢喜，亦使誓言者以四灌顶成熟相续，二资粮圆满，思维赐予二圣身显现之成就。之后，诸佛母融入诸佛之各自处所，观想事业佛融入主尊心间。赞颂方面，复次从主尊心间化现事业佛，又从此化现无数金刚佛母，如歌女、舞女、琵琶女等，如大天自在之姿态，以各种音调和舞姿赞颂整个坛城，眷属赞颂主尊，以及法性之自声赞颂等，虽然都有，但在此，作为口耳相传之一，如同人赞美人一般，观想前方虚空中十方诸佛连同佛子降临，以美妙的歌声和音调之支分，以大海之门，赞颂坛城诸佛众之伟大，行持各种赞颂。到此为止，是三摩地佛之橛。第二，念诵咒语之橛方面，主尊心间，在如珍宝帐篷般涌现的莲花日月垫中央，是智慧萨埵，体性为薄伽梵光明万丈，形象为持明金刚法身，身红色，全裸身，佩戴六种骨饰，头发结为发髻。其怀中，佛母金刚瑜伽母，身蓝色，右手持钺刀，左手持颅碗，拥抱明父，具有五种手印。明父右手持金刚杵，左手持铃，在心间以交叉方式持有。面容寂静又愤怒。明父母双运无二。身为空性显现，外明内明，具有光之自性。又，若观想于前方，则有生命之气入内的障碍之危险，因此观想于誓言萨埵之脊柱附近。其心间，在如油菜籽般大小的莲花和日月垫中央，是蓝色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。
English
Like someone dissolving into the waves of the ocean, to equally place all phenomena in the uncontrived, equal, great bliss of the nature of all things is the great mudra of offering. Thus, by completely offering offerings that are in accordance with the vows of the four empowerments, the deities are pleased, and the samaya being is also matured in their being by the four empowerments, and having perfected the two accumulations, one should think that the siddhis of manifesting the two sacred bodies are bestowed. Then, the goddesses dissolve into the respective abodes of the deities, and one should think that the action deity dissolves into the heart of the main deity. In terms of praise, again, from the heart of the main deity, the action deity emanates, and from that, countless vajra goddesses such as singers, dancers, lute players, etc., emanate, and like the posture of the great deity Maheśvara, with various melodies and dances, they praise the entire mandala, and the retinue praises the main deity, and although there are praises with the self-sound of the nature of reality, here, as one oral tradition, like a person praising a person, one visualizes that the victorious ones of the ten directions, together with their sons, come in the sky in front, and with the gate of the ocean of the limbs of melodious songs and tunes, they perform various praises expressing the greatness of the mandala deities. Up to that point, it is the peg of the samadhi deity. Secondly, in terms of the peg of mantra recitation, in the heart of the main deity, in the center of the lotus and sun-moon seat that emerges like a jeweled tent, is the wisdom being, whose essence is the Bhagavan blazing with a thousand lights, whose form is the vidyadhara Vajra Dharmakaya, with a red-colored body, completely naked, adorned with six bone ornaments, and hair tied in a topknot. In her lap, the consort Vajrayogini, with a blue-colored body, holding a curved knife in her right hand and a skull cup in her left, embraces the father, possessing five mudras. The father holds a vajra in his right hand and a bell in his left, holding them crossed at his heart. The face is peaceful and wrathful. The father and mother are inseparable. The body is appearance but without inherent existence, outwardly clear and inwardly clear, possessing the nature of light. Also, if one meditates in the space in front, there is a danger of obstacles to the entry of the life-force, so one meditates near the spine of the samaya being. In its heart, in the center of a lotus and sun-moon seat the size of a mustard seed, is a dark blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) letter, like a well-written letterhead.
Chinese
与佛母的面部方向一致。在其末尾，从前方开始念诵：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），班杂（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚），咕噜（藏文：གུ་རུ，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：上师），贝玛（藏文：པདྨ，梵文天城体：पद्म，梵文罗马拟音：padma，汉语字面意思：莲花），悉地（藏文：སིདྡྷི，梵文天城体：सिद्धि，梵文罗马拟音：siddhi，汉语字面意思：成就），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！像金刚的角竖立一样，呈倾斜状，内部空虚，字头朝外，心命朝后。颜色为靛蓝色，像精细绘制的一样排列，左旋，环绕向右旋转。所有座、咒鬘和心命都互不接触，互不遮挡，观想为清澈透明的光的自性。开始念诵时，加持念珠，念诵三字百遍。然后，根据《隐秘指示》中所说：“如人珍爱其心识，一切手印象征之本尊，降伏光芒之智慧勇识，极其清晰坚定乃关要。”像这样，将心专注于智慧心、心命和咒鬘，进行念诵。那时，也要交替修持显现清晰、清净忆念和坚定我慢这三种状态。其中最重要的是坚定我慢，因为有了它，另外两种就容易产生。显现清晰是指，在任何法性中都未成立的明分或光彩中，显现出显现的错觉，要学习将其显现为明觉持明聚的坛城，作为所依和能依。清净忆念是指，不将本尊视为仅仅是物质或具有自相的补特伽罗，而是视其为诸佛之心的伟大智慧的自力显现，以此来净化将本尊执着为自续的错误。坚定我慢是指，认为自己就是那个本尊。第三个是不变意之橛：即法性如是性的见解已经确定，要学习平等性金刚界坛城，如是说，这是生起次第的命根要点。正如所说：“无此禅修乃迷途，具此不修亦法身。”以及“空性具悲心之精华，乃某些菩提之修持。”如是说。如果缺乏显现清净的见解和无有偏颇的慈悲，即使修持生起次第，也无法超越轮回之因，如果将寂静本尊执着为自续，则会转生到色界的本尊中，如果将忿怒本尊执着为自续，则临终时会因嗔恨而滋养那个因。
English
Consistent with the direction of the face of the Mother. At its end, starting from the front, recite: Oṃ Āḥ Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ! Like the horns of a vajra standing upright, slanting, hollow inside, with the head of the letters facing outward and the heart-essence facing backward. The color is indigo, arranged like a fine drawing, rotating to the left, and the surroundings rotating to the right. All the seats, mantra garlands, and heart-essences do not touch each other. They do not obscure each other, and are meditated upon as being of the nature of clear, luminous light. When engaging in recitation, bless the mala and recite the three syllables a hundred times. Then, according to the Hidden Instructions: "As people cherish their consciousness, all the deity forms of symbolic mudras, the wisdom heroes who subdue the brilliance, it is essential to make them extremely clear and stable." Like this, focus the mind on the wisdom mind, heart-essence, and mantra garland, and engage in recitation. At that time, one must also alternately practice the three states of clear appearance, pure recollection, and firm pride. Among these, the most important is firm pride, because if that is present, the other two are easily generated. Clear appearance means that the illusion of appearance arises from the clarity or radiance that is not established in any dharma nature, and one must learn to manifest it as the mandala of the gathering of vidyādharas, as the support and the supported. Pure recollection means not regarding the deity as merely a material object or a person with self-characteristics, but seeing it as arising from the self-power of the great wisdom of the hearts of the Buddhas, thereby purifying the mistake of clinging to the deity as self-existent. Firm pride means thinking that I am actually that deity. The third is the unmoving nail of intention: the view of suchness of dharma nature is already established, one must learn the mandala of the equality vajra realm, as it is said, this is the life-force essence of the generation stage. As it is said: "Without this, meditation is a mistaken path, with this, even without meditating, it is the state of dharmakāya." And, "Emptiness with the essence of compassion is the practice of some enlightenment." As it is said. If the view of pure appearance and the compassion free from bias are not united, even if one practices the generation stage, one will not be able to transcend the cause of samsara. If one clings to the peaceful deity as self-existent, one will be born as a deity in the form realm, and if one clings to the wrathful deity as self-existent, one will nourish that cause with anger at the time of death.