Tibetan
བ་ནས་གཞན་གནོད་ཁོ་ན་བྱེད་པའི་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བའི་ཡི་དྭགས་རྒྱལ་འགོང་མ་རུང་བ་དང་གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བར་གསུང་། དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ལས་རྒྱང་རིང་དུ་གྱུར་ནས་ཆོས་ཅན་འཁྲུལ་བའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དམིགས་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ངང་ནས་བཟླས་བརྗོད་ཆུ་བོའ་ིརྒྱུན་ལྟར་བརྩོན་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་མཉམ་རྗེས་གང་གི་སྐབས་སུ་ཡང་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས། ལས་རྒྱུ་འབྲས། ཡུལ་གོང་མ་ལ་དད་པ། མར་སེམས་ཅན་ལ་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་སོགས་ལ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བསླབ་ན་རིམ་གྱིས་བློ་ཆོས་ཕྱོགས་སུ་འཁོར་ནས་ཆོས་པ་ཕྱི་ནང་མཚུངས་པ་རེ་འོངས་སྲིད་དེ། དེ་ནི་བློ་ཆོས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་བ་འཕྲོ་འདུའི་གཟེར་ནི། ཐུན་གྱི་སུམ་ཆ་ཙམ་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་སྲོག་གི་ཡེ་གེ་ཧཱུྃ་གཡོ་འགུལ་དང་བྲལ་ཞིང་བཀྲག་མདངས་དང་འོད་ཟེར་འབར་བ། དེ་མཐར་འགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལྟར་སྔགས་ཕྲེང་ཨོཾ་ཡིག་ནས་བཟུང་གཡས་བསྐོར་དུ་ཀྱི་ལི་ལི་འཁོར་བ་ལ། ཧཱུྃ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཉི་འོད་མེ་ཤེར་ལ་ཕོག་པ་ལྟར་འོད་ཟེར་ཆེར་འབར། དེ་ཡིས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་བཀྲག་མདངས་རྒྱས། དེ་ལས་བདག་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ་གཟི་བརྗིད་འབར། དེ་ནས་རིག་འཛིན་བརྒྱད། རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔ། རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་དང་རྒྱ་བོད་ཀྱི་རིག་འཛིན་སོགས་ནས་ཀེང་ཆེན་སྡེ་བཞི་གཞལ་ཡས་ཁང་མེ་རི་དང་བཅས་པར་ནང་ནས་རིམ་པ་ལྟར་གཅིག་གིས་འོད་ཟེར་གཅིག་ལ་ཕོག་པས་ཐམས་ཅད་མེ་ཕུང་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་འབར་བ་བཞིན་གཟི་བརྗིད་དང་བཀྲག་མདངས་རྒྱས་ཤིང་འོད་ཟེར་མུ་མེད་པར་འཕྲོ་བ་ཞིག་ལ་གསལ་སྣང་མ་ཐོབ་བར་དུ་འབད་དགོས། དེ་ལྟར་གྲུབ་ཟིན་པའི་རྗེས་ཐོག་ཏུ་གདོད་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ནི། སྔགས་ཕྲེང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་ཕུང་བོ་དཀར་ལ་འཚེར་བ། སེར་ལ་སྣུམ་པ། དམར་ལ་བཀྲག་པ། ལྗང་ལ་གནག་པ། མཐིང་ལ་རྔམ་པ་འཕྲོས། ཁྱད་པར་ལྷ་དབང་དུ་སྡུད་པའི་ཕྱིར་འོད་ཟེར་དམར་བོ་ཉི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པ་བ་སྤུའི་བུ་ག་སོ་སོ་ནས་འཕྲོས་པའི་རྩེ་ལས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་མཆོད་རྫས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐོགས་པ་གྲངས་དང་མཐས་མི་ཐུག་པ་མང་བོས་བསྒྲུབ་བྱ་གཙོ་འཁོར་སོགས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ་བས་དེ་དག་གི་ཐུགས་མཉེས། རང་གི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོག
Chinese
据说，从那里只会造成伤害，在空中游荡的恶鬼、夜叉是不好的，会转生到阎罗王的世界。 像这样，远离法性，成为法相迷惑的受他支配的有情众生，以无缘如幻的大悲心，像念诵的河流一样精进。 特别是在入定和出定的时候，也要不断地学习暇满难得、死亡无常、轮回的过患、业果、对上界的信仰、对母亲有情的慈爱和悲悯等，这样逐渐地心会转向佛法，可能会出现表里如一的修行人。 这是心向佛法和走上佛法之路的原因。 第四，收放之钉：在一次修法的三分之一左右的时间里，观想智慧勇识心间的命根字 吽 (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 不动摇，光彩夺目，光芒四射。 最后，像劫末之火轮一样，咒鬘从嗡字开始顺时针旋转，发出吉利吉利的声音。 吽 (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 字的光芒像阳光照在火花上一样，光芒更加炽盛。 这样，智慧勇识的光彩就会增长。 从那里面，自己的誓言勇识的光辉就会燃烧。 然后，从八大持明、二十五君臣、六部续部以及汉藏的持明者等，到四大金刚部和包括火山的宫殿，从内部开始依次一个光芒照在一个光芒上，就像一切都变成熊熊燃烧的巨大火堆一样，光辉和光彩增长，必须努力直到没有获得无边光芒的显现为止。 像这样，在已经成就的基础上，首先要学习光芒的放出和收摄，那就是：从极其细微的咒鬘中放出白色闪耀、黄色油润、红色鲜艳、绿色黝黑、蓝色威严的光芒。 特别是为了摄集天尊的加持，从像太阳尘埃一样多的红色光芒，从每一个毛孔中放出，从光芒的顶端，无数的供养天女手持无法估量的供品，对十方三世的诸佛及其眷属等供养，使他们心生欢喜，积累自己的福德资粮。
English
It is said that from there, only harm is done, and the evil spirits and yakshas who roam in the sky are bad and will be reborn in the world of Yama. In this way, far from the nature of Dharma, sentient beings who are deceived by phenomena and are under the control of others, with great compassion like an illusion without focus, strive like a stream of recitation. In particular, during both meditative and post-meditative states, one should constantly learn about the difficulty of obtaining leisure and opportunity, the impermanence of death, the faults of samsara, the law of karma, faith in the higher realms, and love and compassion for mother sentient beings. Gradually, the mind will turn towards the Dharma, and there may appear practitioners who are the same inside and out. This is the reason why the mind turns to the Dharma and walks the path of Dharma. Fourth, the peg of emission and absorption: For about one-third of the time of a session, visualize the life-force syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) in the heart of the wisdom being, unmoving, radiant, and blazing with light. Finally, like a wheel of fire at the end of an eon, the mantra garland rotates clockwise from the syllable Om, making the sound of kili kili. The light of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) blazes even more brightly, like sunlight hitting a spark. In this way, the radiance of the wisdom being will increase. From that, the splendor of one's own samaya being will blaze. Then, from the eight vidyadharas, the twenty-five lords and subjects, the six classes of tantras, and the vidyadharas of China and Tibet, etc., to the four great vajra families and the palace including the fire mountain, from the inside, one light shines on another in sequence, so that everything becomes like a huge, blazing fire, and the splendor and radiance increase. One must strive until the appearance of immeasurable light is obtained. In this way, on the basis of what has already been accomplished, one must first learn the emission and absorption of light, that is: from the extremely subtle mantra garland, emanate white, shimmering, yellow, oily, red, bright, green, dark, and blue, majestic rays of light. In particular, in order to gather the blessings of the deity, red rays of light as numerous as sun motes emanate from each pore, and from the tips of the rays, countless offering goddesses holding immeasurable offerings, offer to the Buddhas of the ten directions and three times and their retinues, etc., causing them to rejoice and accumulating one's own accumulation of merit.
Tibetan
ས་རྫོགས། སླར་འོད་ཟེར་རྣམས་ཚུར་འདུས་པ་དང་ལྷན་དུ་མཆོད་ཡུལ་དེ་དག་གི་རྒྱུད་ལ་བཞུགས་པའི་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རང་ཉིད་ལ་ཐིམ་པས། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ། བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ་བཞི་དག བུམ་དབང་། གསང་དབང་། ཤེར་དབང་། ཚིག་དབང་སྟེ་བཞི་ཐོབ། ཆོས་སྐུ། ལོངས་སྐུ། སྤྲུལ་སྐུ། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང་བཞི་མངོན་དུ་བྱས་པར་བསམ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས། དེ་ལྟར་ཚོགས་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དང་ཉེ་བར་བསྙེན་ཅིང་བདག་བྱིན་གྱིས་རློབས་པ་ནི་རང་དོན་ཆོས་སྐུའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པ་ཡིན། ཡང་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་རྩལ་ལས་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་དང་ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལས་འོད་ཟེར་སྔོ་སྐྱ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མར་འཕྲོས། དམྱལ་བ་ཚ་གྲང་། ཡི་དྭགས་བཀྲེས་སྐོམ། དུད་འགྲོ་བླུན་རྨོང་། མི་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི། ལྷ་མ་ཡིན་འཐབ་རྩོད། ལྷ་འཆི་འཕོ་ལྟུང་བྱེད་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་ལམ། བག་ཆགས་ཀྱི་ལམ། འཁྲུལ་འཁོར་མ་ངེས་པའི་ལམ། རྒྱུ་འབྲས་སོ་སོར་ངེས་པའི་ལམ། ལས་ཀྱི་མཐའི་ལམ་སྟེ་འགྲོ་དྲུག་དང་། ལམ་རྒྱུད་ལྔའི་ལས་དང་། གང་ཟག་གི་བདག་འཛིན་གྱི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་ཉོན་མོང་གི་སྒྲིབ་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་བདག་འཛིན་གྱི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་བ་མོར་ཉི་འོད་ཕོག་པ་ལྟར་སྐད་ཅིག་ལ་དག་ནས་ཕྱི་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་། ནང་བཅུད་ཀྱི་ལུས་ལྷ་སྐུ། ངག་སྙིང་བོ། ཡིད་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་ནས་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཙམ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་པར་བལྟ་བ་ནི་གཞན་དོན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པ་སྟེ་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ས་ལ་སྦྱོར། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་བླ་མ་རིག་འཛིན་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉག་གཅིག་གི་རོལ་པར་བལྟས་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཛྲ་གུ་རུའི་སྒྲ་འབྲུག་སྟོང་དུས་གཅིག་ལ་ལྡིར་བ་ལྟར་སྒྲོགས་པར་དམིགས་ལ་བསྙེན་པ་བཟླ། དེ་ཡང་སྣང་གྲག་རིག་གསུམ་ཐ་མལ་དུ་སོང་བའི་བསྙེན་པའི་གོ་མི་ཆོད་པས། སྣང་ཞེན་ལྷ་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱར་རྫོགསཿ སྒྲ་གྲག་བདེ་ཆེན་སྔགས་སུ་དགཿ དྲན་རྟོག་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུར་སྨིནཿ ཞེས་རང་ལུགས་ཀྱི་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་འདི་བསྙེན་པའི་མདོ་ཆིངས་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་དེ་ཡི་དགོངས་པ་དང་མ་བྲལ་ན་ཕྱི་མ་ཟངས་མདོག་དཔལ་རིར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་
Chinese
地圆满。复次，当光芒收摄回来时，观想供养处所安住的智、悲、力三功德全部融入自身，烦恼障、业障、习气障、所知障四障清净，宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶四灌顶获得，法身、报身、化身、自性身四身现前，安住于法性之义，圆满智慧资粮。如是依靠二资粮，亲近本尊坛城，自身获得加持，是为自利法身之缘起。又，从法身无生之自性显现的坛城本尊众，以及种子字、咒鬘等，放射出无量青蓝色光芒，下照地狱寒热之苦、饿鬼饥渴之苦、旁生愚痴之苦、人出生老病死之苦、非天争斗之苦、天人死亡堕落之苦，以及梦境之路、习气之路、错乱不定的路、因果各自决定的路、业力尽头的路等六道，五道的业，以人我执为根本的烦恼障，以法我执为根本的所知障，如阳光照在雾上般，刹那间清净，外器世界成清净刹土，内情众生之身成佛身，语成心咒，意成法身不变之体性而证悟成佛，乃至连“有”这个名字也无所缘，此乃他利事业之缘起，是为二利任运成就之地。观想一切显现皆为上师持明聚之坛城，一切众生皆发出金刚上师之音声，如千龙同时轰鸣般，如此观想而念诵。然而，若观想、声音、觉性三者落入庸常，则念诵无有实义。显现执着圆满为本尊身之手印，声音化为大乐咒语，忆念分别成熟为光明法身。此为自宗清净、圆满、成熟三者之念诵要诀，若不离此要诀之意，则来世将往生铜色吉祥山。
English
The ground is perfected. Furthermore, as the rays of light gather back, contemplate that all the qualities of wisdom, compassion, and power residing in the objects of offering dissolve into oneself, purifying the four obscurations: the obscuration of afflictions, the obscuration of karma, the obscuration of habitual tendencies, and the obscuration of knowledge. Obtain the four empowerments: the vase empowerment, the secret empowerment, the wisdom empowerment, and the word empowerment. Manifest the four kayas: the Dharmakaya, the Sambhogakaya, the Nirmanakaya, and the Svabhavikakaya, and rest in equanimity in the meaning of suchness, completing the accumulation of wisdom. Thus, relying on the two accumulations, draw near to the deities of the mandala and receive their blessings, which is arranging the interdependent origination of the Dharmakaya for one's own benefit. Moreover, from the mandala deities arising from the unborn essence of the Dharmakaya, along with their seed syllables and mantra garlands, emanate immeasurable blue-green rays of light. These rays shine down upon the suffering of hot and cold hells, the hunger and thirst of pretas, the ignorance of animals, the suffering of birth, aging, sickness, and death of humans, the fighting of asuras, the death and falling of gods, as well as the path of dreams, the path of habitual tendencies, the path of uncertain confusion, the path of individually determined cause and effect, and the path of the end of karma, thus purifying the six realms and the karma of the five paths. All afflictive obscurations rooted in the ego-grasping of individuals and the obscurations of knowledge rooted in the ego-grasping of phenomena are purified in an instant, like sunlight on mist. The outer environment becomes a celestial palace, the inner beings' bodies become the deities' forms, speech becomes mantra, and mind becomes the unchanging essence of the Dharmakaya, thus attaining enlightenment. Even the name "existence" is without any object of focus, which is arranging the interdependent origination of activity for the benefit of others, thus joining the ground of spontaneous accomplishment of the two benefits. Viewing all appearances and existence as the sole play of the mandala of the gathering of gurus and vidyadharas, visualize that all beings proclaim the sound of Vajra Guru like a thousand dragons roaring simultaneously, and recite the mantra. However, if appearance, sound, and awareness fall into ordinariness, then the recitation is without meaning. Appearance and attachment are perfected as the mudra of the deity's form, sound transforms into the mantra of great bliss, and thoughts and concepts ripen into the clear light Dharmakaya. This is the great essential instruction for the purification, completion, and maturation of our own tradition. If one does not stray from the meaning of this essential instruction, then in the future, one will be reborn on the Copper-Colored Glorious Mountain.