Tibetan
། མི་དང་མི་མ་ཡིན་པའི་གནོད་པས་མི་ཚུགས་པའི་ཕན་ཡོན་དང་། སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་ཅིང་བསྲེགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕན་ཡོན་དང་། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསོག་པའི་ཕན་ཡོན་དང་༑ ཤི་ནས་ངན་སོང་དང་ངན་འགྲོ་ལོག་པར་མི་ལྟུང་བའི་ཕན་ཡོན་དང་། ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་ཕན་ཡོན་དང་། སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕན་ཡོན་དང་། མཐར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕན་ཡོན་དང་བརྒྱད་དོ། །དེ་ཡང་། ནང་པར་རྟོགས་དང་སྡོམ་པའི་རྟེན། །མི་སོགས་གནོད་པས་མི་ཚུགས་ཤིང་། །སྡིག་པ་ཟད་ཅིང་བསོད་ནམས་འཕེལ། །ངན་སོང་མི་ལྟུང་ཁྱད་པར་ལམ། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའོ། །སྐྱབས་སུ་མ་སོང་བའི་ཉེས་དམིགས་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས། འཁོར་བའི་འཇིགས་ལས་སྐྱབ་པ་དང་། །བླ་མེད་ 1-2-116a ༄༅། །གནས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། །སྐྱབས་འགྲོ་ཞེས་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཐུན་མོང་བ་ཐལ་ནས། དེ་ནས་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ། དང་པོ་མཎྜལ་དང་མཆོད་པ་བཤམ། སེམས་བསྐྱེད་པའི་བླ་མ་སྟན་མཐོན་པོ་ལ་བཞག །དེའི་ཞབས་ལ་གཏུགས་པའི་ཕྱག་འཚལ་ནས། གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང་། ས་ཆེན་པོ་ལ་རབ་ཏུ་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས། དང་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་མཛད་པ་དེ་བཞིན་དུ། སློབ་དཔོན་གྱིས་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་ལན་གསུམ་དུ་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །ད་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ། སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ལ་རྒྱུ་བཞི་སྟེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་པ་དང་། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྔོན་དུ་སོང་བ་དང་། རྒྱུ་སྙིང་རྗེ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་དང་། བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང་བཞིའོ། །དེ་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་པ་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་དང་ 1-2-116b བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་པདྨ་དང་ཟླ་བ་གདན་ལ་བཞུགས་པར་པར་བསམ་ལ་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་དབུལ་ལོ། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ནི། ཐུན་མོང་པ་ལས་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཞིས་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། བསམ་པ་དང་། སྐྱབས་གནས་དང་། དགོས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ལ་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། སྔར་ཐུན་མོང་གི་དུས་ནི། ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན། བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ནི། བདག་ཉིད
Chinese
不被人和非人的损害所侵扰的利益，所有罪业耗尽并被焚烧的利益，积累广大福德资粮的利益，死后不堕恶趣和恶道的利益，相续中生起殊胜道的利益，成为一切律仪之所依的利益，最终获得无上菩提的利益，共有八种利益。 也就是说：成为内在觉悟和律仪的所依，不被人和非人的损害所侵扰，罪业耗尽且福德增长，不堕恶趣，获得殊胜道，最终获得无上菩提。 以上所述。不皈依的过患与此相反。 定义的解释： 乔沃（尊者）说：‘为了从轮回的怖畏中救护，以及前往无上的处所，所以称为皈依。’ 如是，共同的皈依之后，接下来是发愿发起殊胜菩提心。首先陈设曼扎和供品，将发起菩提心的上师安放在高座上，向其足下顶礼，然后祈请：‘上师请垂听！如昔日之如来、应供、正等觉、薄伽梵们，以及安住于大地之上的大菩萨们，最初发起了无上正等菩提心一样，请上师也为我发起无上正等菩提心。’如此祈请三次。 现在，关于发愿发起殊胜菩提心，生起菩提心的因有四种：积累福德资粮，以殊胜的皈依作为先导，以殊胜的大悲心作为策动，以及对上师生起佛陀的想念。其中，积累福德资粮是指：观想面前的虚空中，上师、佛陀和菩萨们都安住在珍宝的宝座、莲花和月亮垫上，然后献上自己的身体和一切受用。 殊胜的皈依是指：比共同的皈依殊胜四种差别，即时间的差别、发心的差别、皈依处的差别和目的的差别。其中，时间的差别是指：之前的共同皈依是尽形寿皈依。发心的差别是指：自己...
English
The benefits of not being disturbed by the harm of humans and non-humans, the benefits of all sins being exhausted and burned, the benefits of accumulating vast collections of merit, the benefits of not falling into evil destinies and evil paths after death, the benefits of generating a special path in the mindstream, the benefits of becoming the basis of all vows, and the benefits of ultimately attaining unsurpassed enlightenment, there are eight benefits. That is: it is the basis of inner realization and vows, it is not disturbed by the harm of humans and others, sins are exhausted and merit increases, one does not fall into evil destinies, one obtains a special path, and one ultimately attains unsurpassed enlightenment. The above is stated. The faults of not taking refuge are the opposite of this. Explanation of the definition: Jowo (the Venerable One) said: 'Because it protects from the fear of samsara, and because one goes to the unsurpassed place, it is called taking refuge.' Thus, after the common refuge, next is the aspiration to generate the supreme Bodhicitta. First, arrange the mandala and offerings, place the lama who generates Bodhicitta on a high seat, prostrate at his feet, and then pray: 'Teacher, please listen! Just as the Tathagatas, Arhats, Samyaksaṃbuddhas, and Bhagavad-ones of the past, and the great Bodhisattvas who dwell on the great earth, first generated the unsurpassed, perfect, and complete Bodhicitta, so please, teacher, generate the unsurpassed, perfect, and complete Bodhicitta for me.' Pray in this way three times. Now, regarding the aspiration to generate the supreme Bodhicitta, there are four causes for generating Bodhicitta: accumulating collections of merit, taking special refuge as a preliminary, being motivated by special great compassion, and generating the perception of the Buddha in the lama. Among them, accumulating collections of merit means: visualizing that in the sky in front of you, the lamas, Buddhas, and Bodhisattvas are all seated on precious thrones, lotuses, and moon cushions, and then offering your body and all enjoyments. Special refuge means: being superior to common refuge in four ways, namely, the difference in time, the difference in intention, the difference in the object of refuge, and the difference in purpose. Among them, the difference in time means: the previous common refuge is taking refuge for as long as life lasts. The difference in intention means: oneself... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་གཅིག་པུའི་དོན་ཡིན། སྐྱབས་གནས་ནི། སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། ཆོས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས། དགེ་འདུན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན། དགོས་པ་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཁྱད་པར་གྱི་དུས་ནི། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ། བསམ་པ་ནི། མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆེད་དུ་སྐྱབས་གནས་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ། ཆོས་དེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན། དགེ་འདུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན། དགོས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས། སྐབས་འདིར་བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ལ། བདག་དང་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་སངས་རྒྱས་ལ་སྟོན་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་ལམ། 1-2-117a ༄༅། །ས་ཆེན་པོ་ལ་རབ་ཏུ་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ལམ་གྱི་གྲོགས་བྱ་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་རྗེས་བཟློས་བྱ་བ་ནི། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། སློབ་དཔོན་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར གཉིས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞི་བ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ཐབས་ཡིན་ནོ། །སློབ་མས་ལེགས་སོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བསླབ་བྱ་ནི་ཐུན་མོང་བ་དང་མཐུན་ནོ། །དེ་ནས་ཚད་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི། མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་གི་མ་རྒན་ཡིན། མ་རྒན་རྣམས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ན་འཁྱམས་པ་འདི་རྣམས་སྙིང་རྗེ་བས། མ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ་སྙམ་དུ་བསམ། དེ་ནས་བླ་མ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་རྗེས་བཟློས་བྱ་བ་ནི། 1-2-117b ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། སློབ་དཔོན་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས། ཚེ་ཐོག་མ་མེད་ནས་ཐ་མ་ད་ལྟ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བ་དང་། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེས། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། ས་ཆེན་པོ་ལ་རབ་ཏུ་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་དང་པོར་བླ་ན་
Chinese
‘唯一’的意义是皈依处。皈依处是：佛（sangs rgyas）的色身（gzugs kyi sku），法（chos）是有漏法（zag pa dang bcas pa'i chos），僧（dge 'dun）是声闻僧（nyan thos kyi dge 'dun）。皈依的必要性是生起别解脱戒（so so thar pa'i sdom pa skye ba）。这里的特殊时间是：直到未获得菩提（byang chub ma thob kyi bar du）。发心是：为了无边无际的一切有情众生，皈依处是佛的法身（chos sku），法是二者无别的自性，僧是菩萨僧（byang chub sems dpa'i dge 'dun）。必要性是生起菩萨戒（byang chub sems dpa'i sdom pa skye ba）。此时，对上师生起佛的想念，愿我和无边无际的有情众生获得无上菩提。为此，佛是导师，大乘法是道路。 安住于大地的菩萨，心想作为道路的助伴，应复诵上师之语：十方诸佛菩萨垂念我。上师垂念我。我（名字）从今时起，乃至菩提果，皈依二足尊之胜者——佛薄伽梵（bcom ldan 'das）。皈依寂静、离欲之胜者——不住涅槃之法。皈依众中之胜者——圣僧不退转之菩萨。上师说：‘这是方便。’弟子应说：‘善哉！’应学之法与共同法相同。之后是无量大悲菩提心：无边无际的一切有情众生都是我的老母。这些老母在轮回苦海中漂泊，我对此深感悲悯。为了老母们的利益，我发愿获得一切种智佛果。之后，从上师处生起佛的想念，应复诵上师之语： 十方诸佛菩萨垂念我。上师垂念我。我（名字），从无始以来直到现在，以布施所生之善根，以持戒所生之善根，以禅修所生之善根，如过去诸佛如来应供正遍知，以及安住于大地的菩萨们最初所发起的无上...
English
The meaning of 'sole' is refuge. The objects of refuge are: the Rupakaya (gzugs kyi sku, Form Body) of the Buddha (sangs rgyas), the Dharma (chos) which is the contaminated Dharma (zag pa dang bcas pa'i chos), and the Sangha (dge 'dun) which is the Sangha of Shravakas (nyan thos kyi dge 'dun). The necessity is to generate the Pratimoksha vows (so so thar pa'i sdom pa skye ba). Here, the specific time is: until one has not attained Bodhi (byang chub ma thob kyi bar du). The intention is: for the sake of all limitless sentient beings, the objects of refuge are the Dharmakaya (chos sku, Dharma Body) of the Buddha, the Dharma which is the non-dual nature of the two, and the Sangha which is the Sangha of Bodhisattvas (byang chub sems dpa'i dge 'dun). The necessity is to generate the Bodhisattva vows (byang chub sems dpa'i sdom pa skye ba). At this time, generate the perception of the Lama as the Buddha, and may I and limitless sentient beings attain unsurpassed Bodhi. For that purpose, the Buddha is the teacher, and the Mahayana Dharma is the path. A Bodhisattva abiding on the great earth, thinking to act as a companion on the path, should repeat after the master: All Buddhas and Bodhisattvas abiding in the ten directions, please be mindful of me. Master, please be mindful of me. I, (name), from this time forth, until I reach the essence of enlightenment, go for refuge to the Buddhas, the Blessed Ones, the supreme among the two-legged. I go for refuge to the Dharma, the supreme among the peaceful and free from desire, the non-abiding Nirvana. I go for refuge to the Sangha, the supreme among the assemblies, the irreversible Bodhisattvas. The master says: 'This is the means.' The disciple should say: 'Excellent!' The precepts to be learned are the same as the common ones. Then, the immeasurable compassion and the mind of enlightenment: All limitless sentient beings are my old mothers. These old mothers wander in the ocean of suffering of samsara, and I feel great compassion for them. For the benefit of these mothers, I think to attain the state of a Buddha who knows all aspects. Then, generate the perception of the Lama as the Buddha, and repeat after the master: All Buddhas and Bodhisattvas abiding in the ten directions, please be mindful of me. Master, please be mindful of me. I, (name), from beginningless time until now, with the roots of virtue arising from generosity, arising from ethical conduct, and arising from meditation, just as the Buddhas, the Tathagatas, the Arhats, the Perfectly Awakened Ones of the past, and the Bodhisattvas abiding on the great earth, initially generated the unsurpassed... --------------------------------------------------------------------------------