Tibetan
མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་མཛད་པ་དེ་བཞིན་དུ༑ བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ། །སེམས་ཅན་མ་སྒྲལ་བ་རྣམས་བསྒྲལ་བར་བགྱིའོ། །དབུགས་མ་ཕྱུང་བ་རྣམས་དབུགས་དབྱུང་བར་བགྱིའོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བགྱིའོ་ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཐབས་ཡིན་ནོ། །སློབ་མས་ལེགས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག །ཆོ་ག་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག །བསླབ་བྱ་ལ་སློབ་དགོས། དེ་ཡང་། ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་སྤང་བ་དང་། དཀར་པོའི་ཆོས་བཞི་བརྟེན་པ་ལ་བསླབ་པ་དང་། 1-2-118a ༄༅། །སེམས་ཅན་བློས་མི་སྤང་བ་ལ་བསླབ་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤེལ་ཞིང་སྦྱང་བ་ལ་བསླབ་པའོ། །དེ་ལ་ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་ནི། བླ་མ་དང་མཆོད་པར་འོས་པ་སླུ་བའི་སེམས་ཀྱིས་དབུ་བསྐོར་བ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་གཡོ་དང་སྒྱུས་སྤྱོད་པ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཞེ་སྡང་གི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་མ་ཡིན་པ་བརྗོད་པ་དང་། གཞན་འགྱོད་པའི་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་དཀར་པོའི་ཆོས་བཞི་ནི། བླ་མ་དང་མཆོད་པར་འོས་པ་ལ་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་བརྫུན་གྱི་ཚིག་མི་སྨྲ་བ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་མ་དག་པ་བྱ་བའི་གཡོ་དང་སྒྱུ་མི་བྱ་བ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་བཞག་ཅིང་། ཕྱོགས་བཅུར་སྙན་པའི་སྒྲ་ཡང་དག་པར་སྒྲོགས་པ་དང་། གང་ཟག་གཞན་དགེ་བ་ལ་བཀོད་ན་ཡང་༑ བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དགོད་པར་བྱའི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་བློ་ཡིས་མི་སྤང་བ་ནི། རང་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ལ་གནོད་ཀྱང་སྐྱོ་བ་མེད་པར་གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤེལ་ཞིང་སྦྱང་བ་ན། ཐ་ན་ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་དུ་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་བསྡུས་པ་ལན་གསུམ་དུ་བྱའོ། །ཕན་ཡོན་ནི། བྱང་ 1-2-118b ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་གང་། །གལ་ཏེ་དེ་ལ་གཟུགས་མཆིས་ན། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཀུན་བཀང་སྟེ། །དེ་ནི་དེ་བས་རྣམ་པར་འཕེལ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག །བླ་མའི་གསུང་སྒྲོས་བྲིས་པ་རྫོགས་སོ།། །། ༄། །གསོན་པོ་དང་གཤིན་པོའི་བསྔོ་བའི་ཆོ་ག ན་མོ་རཏྣ་གུ་རུ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། སྤྱིར་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྔོ་བ་འདི་གལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་གསུངས། དེ་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱས་ནས་མ་བསྔོས་ན་འཛད། དམན་པར་བསྔོས་ན་འཛད། འགྱོད་པ་སྐྱེས་ན་འཛད། བསྒྲགས་ན་འཛད། མི་འཛད་པ་ནི་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའ
Chinese
同样，以我（名字）的名义，我发起了无上圆满菩提心。我将救度尚未解脱的众生。我将让他们得以喘息。我将引领尚未完全从痛苦中解脱的众生走向涅槃。'重复三次。上师说：'这是方法。'弟子应说：'好。'仅仅发起菩提心是不够的。仅仅完成仪式是不够的。必须学习戒律。这包括：放弃四种黑法，依止四种白法， 不舍弃众生，以及增长和净化菩提心。四种黑法是：以欺骗的心误导上师和应受供养者；以虚伪和欺骗对待众生；对已发菩提心的菩萨说出令人憎恨的非颂词；以及让他人为非悔恨之事感到后悔。与此相反的四种白法是：即使为了生命也不对上师和应受供养者说谎；不以不纯洁的意图虚伪和欺骗众生；视已发菩提心的菩萨为导师，并在十方宣扬其美名；以及即使他人行善，也要引导他们趋向无上圆满菩提，而不是声闻和独觉。不舍弃众生是指，即使自己的身体和享乐受到损害，也要毫不后悔地帮助他人。增长和净化菩提心是指，至少每天三次，每晚三次，都要进行详细的仪式。或者，可以进行简略的仪式三次。利益是： 菩提心的功德，如果它有形体，将充满整个虚空，并且会更加增长。'佛如是说。皈依和发菩提心仪轨，上师口述记录完毕。 为生者和亡者回向的仪轨 那摩 惹纳 咕噜 (藏文：ན་མོ་རཏྣ་གུ་རུ།，梵文天城体：नमोरत्नगुरु，梵文罗马拟音：namo ratna guru，皈命珍宝上师)。 珍宝上师说：'一般来说，回向善根非常重要。' 如果造了善根而不回向，它就会耗尽。如果回向给低劣的目标，它也会耗尽。如果产生后悔，它也会耗尽。如果宣扬它，它也会耗尽。不会耗尽的是，它会越来越增长。
English
Likewise, by the name of me (name), I generate the mind for unsurpassed perfect enlightenment. I will liberate those sentient beings who have not been liberated. I will give breath to those who have not breathed. I will lead those who have not completely passed beyond sorrow to nirvana.' Repeat three times. The master says, 'This is the method.' The disciple should say, 'Good.' It is not enough to merely generate the mind of enlightenment. It is not enough to merely perform the ritual. One must study the precepts. This includes: abandoning the four black dharmas, relying on the four white dharmas, not forsaking sentient beings, and increasing and purifying the mind of enlightenment. The four black dharmas are: misleading the lama and those worthy of offerings with a deceitful mind; treating sentient beings with hypocrisy and deceit; uttering hateful non-verses to a Bodhisattva who has generated the mind of enlightenment; and causing others to regret non-repentant matters. The four white dharmas, the opposite of these, are: not speaking false words to the lama and those worthy of offerings even for the sake of one's life; not being hypocritical and deceitful to sentient beings with impure intentions; regarding a Bodhisattva who has generated the mind of enlightenment as a teacher and proclaiming his good name in the ten directions; and even if others are engaged in virtue, directing them towards unsurpassed perfect enlightenment, not towards Shravakas and Pratyekabuddhas. Not forsaking sentient beings means helping others without regret, even if one's own body and possessions are harmed. Increasing and purifying the mind of enlightenment means performing the elaborate ritual at least three times during the day and three times during the night. Alternatively, one can perform the abbreviated ritual three times. The benefit is: 'The merit of the mind of enlightenment, if it had form, would fill the entire expanse of space, and it would increase even more.' Thus it is said. The ritual of taking refuge and generating the mind of enlightenment, dictated by the master, is complete. The Ritual of Dedication for the Living and the Dead Namo Ratna Guru (藏文：ན་མོ་རཏྣ་གུ་རུ།，梵文天城体：नमोरत्नगुरु，梵文罗马拟音：namo ratna guru，Homage to the Jewel Guru). The precious master said, 'In general, dedicating the root of virtue is very important.' If one creates a root of virtue and does not dedicate it, it will be exhausted. If one dedicates it to a lower goal, it will also be exhausted. If regret arises, it will be exhausted. If one proclaims it, it will be exhausted. What will not be exhausted is that it will increase more and more. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་ཐབས་ལ། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྔོ་བ་དགོས། དེ་ཡང་བསྔོ་བའི་ཡུལ། དཀོན་མཆོག་གི་རྟེན་གྱི་སྤྱན་སྔར་བསྔོས་ན་འགྲུབ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པའི་སྤྱན་སྔར་བསྔོས་ན་འགྲུབ། རང་གི་བླ་མའི་སྤྱན་སྔར་བསྔོས་ན་འགྲུབ་པོ། །དེ་ལ་བསྔོ་བའི་རྒྱུ་དེ་དུས་གསུམ་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་བསྔོ་བ་ཡིན། དེ་ཡང་འདས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་། མ་འོངས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་། ད་ལྟར་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་བསྔོའོ། །དེ་ཡང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་བསྡུས་ན། སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བ་དང་། བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བ་གསུམ་དུ་འདུས་པ་ཡིན། བསྔོ་ལུགས། བདག་ཉིད་གཅིག་པུའི་ཆེད་དུ་ཡང་མི་བསྔོ། ཚེ་འདིའི་ཆེད་དུ་ཡང་མི་བསྔོ། ཉན་ཐོས་ 1-2-119a ༄༅། །དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་ཡང་མི་བསྔོ་བར། བདག་དང་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་བསྔོས་ན་བསྔོ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱ་བ་ཡིན། སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་འབྲས་བུ་མི་འཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དཔེར་ན། མཆིལ་མ་ཐིགས་པ་གཅིག་རྡོ་ཐོག་ཏུ་བོར་ན་འཕྲལ་སྐམས་ལ། རྒྱ་མཚོར་མཆིལ་མ་གཅིག་བོར་ན་རྒྱ་མཚོ་མ་སྐམས་ཀྱི་བར་དུ་མཆིལ་མ་མི་སྐམས། དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་བླ་མ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱན་སྔར་དུས་གསུམ་དུ་བསགས་པའི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་བདག་དང་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་བསྔོ་བསམ་པའི་བསམ་པས་བསྔོས་ན་ཇི་ལྟར་བསྔོས་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་པས། ལོངས་སྤྱོད་སྙིང་པོ་མེད་པ་ལ་སྙིང་པོ་ཆེན་པོ་དམ་པ་བླངས་པས་དོན་ཆེན་པོ་འགྲུབ་ཅིང་གཏེར་དུ་སྦས་པ་ཡིན་པས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་བཞུགས་པར་བསམ། བདག་དང་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་བདག་གིས་དུས་གསུམ་དུ་བསགས་པའི་དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དུ་བསྔོ་སྙམ་དུ་བསམས་ 1-2-119b ལ་བསྔོ་བ་མཁན་གྱི་རྗེས་བཟློས་བྱ་བ་ནི། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་ཚེ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཐ་མ་ད་ལྟ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བ་དང་། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བགྱིས་པ་དང་། བགྱིད་དུ་རྩལ་བ་དང་། བགྱིས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡིད་རང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་དོ་ཅིག་གི་ལོ་ལ་དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ་བ་དང་། དགེ་འདུན་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་དང་། ཕ་ར
Chinese
那么，如何回向呢？需要回向善根。关于回向的对境，如果在诸佛的圣物前回向就能成就，在具有菩提心者前回向就能成就，在自己的上师前回向就能成就。回向的所缘是回向过去、现在、未来三世的一切善根。也就是说，回向过去世的善根，回向未来世的善根，回向现在世的一切善根。总而言之，一切善根可以归纳为布施所生、持戒所生、禅修所生三种。回向的方式是，不为自己单独回向，不为今生回向，不为获得声闻或独觉果位而回向，而是为了我和无边无际的众生获得无上圆满正等觉而回向，这样才是广大的回向。在未成佛之前，果报是不会穷尽的。例如，一滴唾液滴在石头上会立刻干涸，但如果一滴唾液滴入大海，那么在海未干涸之前，唾液也不会干涸。同样，在自己的上师等圣者面前，将过去、现在、未来三世所积累的一切善根，为了我和无边无际的众生获得一切种智的佛陀果位而回向，以这样的意乐回向，就能如所回向的那样成就。因此，从无意义的享乐中获取精华，成就伟大的意义，如同将宝藏埋藏起来一样。观想面前的虚空中安住着诸佛和菩萨，我和无边无际的众生都要获得一切种智的佛陀果位，为此，我将过去、现在、未来三世所积累的一切善根回向于无上菩提，如此思维。 然后跟随回向者念诵：‘祈请十方诸佛菩萨垂念我，祈请僧团垂念我。我（称呼自己的名字）从无始以来直到现在，布施所生、持戒所生、禅修所生的善根，以及所做、所做和随喜的善根，特别是今年供养诸佛，供养僧众，'
English
So, how to dedicate? It is necessary to dedicate the roots of virtue. Regarding the object of dedication, it is accomplished if dedicated before the sacred objects of the Buddhas, it is accomplished if dedicated before those who possess Bodhicitta (enlightenment mind), it is accomplished if dedicated before one's own Guru (spiritual teacher). The basis for dedication is to dedicate all the roots of virtue of the three times. That is, dedicating the roots of virtue of the past, dedicating the roots of virtue of the future, and dedicating all the roots of virtue of the present. In short, all the roots of virtue can be summarized into three: those arising from generosity, those arising from discipline, and those arising from meditation. The way of dedicating is not to dedicate for oneself alone, not to dedicate for this life, not to dedicate for the purpose of attaining the Hearer or Solitary Realizer state, but to dedicate for the sake of myself and all limitless sentient beings attaining the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. This is a vast dedication. Until Buddhahood is attained, the result will not be exhausted. For example, if a drop of saliva is dropped on a stone, it will dry immediately, but if a drop of saliva is dropped into the ocean, it will not dry until the ocean dries up. Similarly, in the presence of one's own Guru and other holy beings, dedicating all the virtues accumulated in the three times for the sake of myself and all limitless sentient beings attaining the state of a Buddha who knows all aspects, with the intention of dedicating, it will be accomplished as it is dedicated. Therefore, by taking the essence from meaningless enjoyment, accomplishing great meaning, it is like burying a treasure. Visualize that all the Buddhas and Bodhisattvas are dwelling in the sky in front. May I and all limitless sentient beings attain the state of a Buddha who knows all aspects. For that purpose, I dedicate all the roots of virtue accumulated in the three times to unsurpassed enlightenment, thinking thus. Then, following the dedicator, recite: 'May the Buddhas and Bodhisattvas dwelling in the ten directions heed me. May the Sangha (community of practitioners) heed me. I, (saying one's name), from beginningless time until now, the roots of virtue arising from generosity, arising from discipline, and arising from meditation, the roots of virtue that I have done, caused to be done, and rejoiced in, and especially this year, offering to the Three Jewels, honoring the Sangha,' --------------------------------------------------------------------------------