Tibetan
ོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བཀའ་བསྒྲགས་པ་དང་། ཆོས་སྐྱོང་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ་བ་དང་། འབྱུང་པོ་ལ་གཏོར་མ་བཏང་བ་དང་། ཡུལ་མི་ཉེ་རིང་ལ་སྟོན་མོ་དྲངས་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདིས། སྦྱིན་པ་དམ་པ་སེམས་ཀྱི་རྒྱན། སེམས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚོགས། དོན་གྱི་མཆོག་དེས། མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་དང་ཕ་དང་མ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་བྱས་པའི་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པའི་ཐ་མ་ལ། དེ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཚེ་རབས་ནས་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་དལ་འབྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མི་ལུས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །མི་ལུས་ 1-2-120a ༄༅། །ཐོབ་ནས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་པར་གྱུག་ཅིག །དེས་གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་གནང་ནས། དེ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཕྱི་དང་ནང་གི་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་མེད་ཅིང་མི་འབྱུང་བ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་ལན་གསུམ་བྱའོ། །གཤིན་པོའི་བསྔོ་བ་བྱེད་པར་འདོད་ན། ཁོས་དུས་གསུམ་དུ་བསགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་། ཁོའི་ཤུལ་ན་འདུག་པའི་ཉེ་དུ་འབྲེལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁོའི་དོན་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་བྱས་པ་དེས། ཁོས་ཐོག་དྲངས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྔོ་བསམ་དུ་མཛོད་ལ་བསྔོ་མཁན་གྱི་རྗེས་བཟློས་བྱ་བ་ནི། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་གཤིན་པོ་ཚེ་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་ཚེ་ལས་འདས་པ་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། གཤིན་ཚེ་ལས་འདས་པ་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བས་དུས་གསུམ་དུ་བསགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བ་དང་། བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བགྱིས་པ་དང་། བགྱིད་དུ་རྩལ་ 1-2-120b བ་དང་། བགྱིས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་། ཤུལ་ན་མཆིས་པ་བདག་ཅག་ཉེ་དུ་འབྲེལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚེ་ལས་འདས་པ་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དུ་དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ་དང་། དགེ་འདུན་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་དང་། བཀའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒྲགས་པ་དང་། ཆོས་སྐྱོང་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ་བ། འབྱུང་པོ་ལ་གཏོར་མ་བཏང་བ་དང་། ཡུལ་མི་ཉེ་རིང་ལ་སྟོན་མོ་དྲངས་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེས། གཤིན་ཚེ་ལས་འདས་པ་གལ་ཏེ་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གང་དང་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དང་དེའི་ཕྱི་བཞིན་དུ་ཞུགས་ཤིང་ཕྱི་བཞིན་དུ་འབྲངས་ནས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སོ་ས
Chinese
通过举行宴会、向护法神供奉朵玛、向鬼神施食朵玛、以及宴请乡邻亲友等善行，以此功德，愿此殊胜布施成为心灵的庄严，成为瑜伽士修行的资粮，凭借此最胜之义，为了以堪布（Khenpo，亲教师）和阿阇黎（Acharya，导师）、父母为首的无边众生的利益，愿获得遍知佛陀的果位！如此念诵三遍，最后一遍念诵：在未获得果位之前，愿生生世世获得暇满人身！ 获得人身后，愿能值遇大乘的善知识！愿善知识赐予教诲和开示，从而在修持时，内外一切障碍皆不生起，并获得大手印（Chagchen，梵文：Mahamudra）的殊胜成就！愿如是成就！如此念诵三遍。若想为亡者回向，则观想亡者三世所积累的善根，以及亡者家属亲友为亡者所做的善事，以此功德，愿以亡者为首的一切众生脱离轮回的一切痛苦，为了获得无上菩提而回向。回向者需跟随念诵：祈请十方诸佛菩萨垂听，亡者某某（姓名）等，祈请僧众垂听，亡者某某（姓名）等，以亡者某某（姓名）所积的三世善根，布施之善、持戒之善、禅修之善，以及所做、所作、所随喜之善，以及我们这些家属亲友为亡者某某（姓名）所做的供养三宝、供养僧众、宣讲《般若波罗蜜多经》、向护法神供奉朵玛、向鬼神施食朵玛、以及宴请乡邻亲友等善行，愿以此功德，亡者，若因业力所牵，无论转生于六道中的任何一道，愿此善根如影随形，追随引导，令六道众生各自……
English
Through activities such as holding feasts, offering Torma (Tibetan: གཏོར་མ་) to Dharma protectors, giving Torma to spirits, and hosting banquets for neighbors and relatives, may this root of virtue become the supreme generosity, the ornament of the mind, the resources for yogic practice, and through this supreme meaning, for the benefit of all limitless sentient beings, with Khenpo (abbot) and Acharya (teacher), father and mother at the forefront, may we attain the state of complete enlightenment of Buddhahood! Recite this three times, and at the end, recite: Until that is attained, may we in all lifetimes attain a human body with leisure and endowments! Having attained a human body, may we meet with a virtuous friend of the Great Vehicle! May they grant instructions and guidance, so that in practicing it, all outer and inner obstacles are absent and do not arise, and may we attain the supreme Siddhi (attainment) of Mahamudra (Great Seal)! May it be just so! Recite this three times. If one wishes to dedicate merit for the deceased, contemplate the root of virtue accumulated by them in the three times, and whatever root of virtue their relatives and friends remaining have done for their sake, may all sentient beings, beginning with the deceased, be separated from all the sufferings of Samsara (cyclic existence), and dedicate it for the sake of attaining unsurpassed Bodhi (enlightenment). The one making the dedication should repeat after the reciter: May all the Buddhas and Bodhisattvas abiding in the ten directions heed, the deceased, named so-and-so, etc. May the Sangha (community) of monks heed, the deceased, named so-and-so. May the deceased, named so-and-so, with the root of virtue accumulated in the three times, the root of virtue arising from generosity, the root of virtue arising from ethical conduct, and the root of virtue arising from meditation, and the root of virtue of what was done, what will be done, and what was rejoiced in, and with the offerings to the Three Jewels, the veneration of the Sangha, the proclamation of the Prajnaparamita (Perfection of Wisdom), the offering of Torma to Dharma protectors, the giving of Torma to spirits, and the hosting of banquets for neighbors and relatives, etc., done by us relatives and friends remaining for the sake of the deceased, named so-and-so, may the deceased, if due to the power of Karma (action), they are born in any of the six realms of existence, may that root of virtue enter and follow after that and that, and may the beings of the six realms each… --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོའི་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་ནས། དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །མི་ལུས་ཐོབ་ནས་ཀྱང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྒྲ་ཐོས་པར་གྱུར་ཅིག དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྒྲ་ཐོས་ནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་དད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་དད་པ་ཐོབ་ནས་ཀྱང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་བྱས་ནས་བསླབ་པའི་གཞི་མཐའ་དག་ལ་བསླབས་ཏེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་ལན་གསུམ་བྱའོ། །དགེ་འདུན་བཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་ལན་གསུམ་བྱའོ། །དེ་ 1-2-121a ༄༅། །ལྟར་ཁོའི་ཆེད་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱས་ནས་ཁོའི་དོན་དུ་བསྔོས་པ་དེ་རང་གིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་པས། གསོན་པོའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་བསྔོ་བ་ཡང་བྱ་གསུང་། གསོན་པོ་དང་གཤིན་པོའི་བསྔོ་བའི་ཆོ་ག་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་སྒྲོས་ཡི་གེར་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ།། །། ༄། །བསྙེན་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག བླ་མ་རྣམས་ལ་ན་མོ། བསྙེན་གནས་འདེབས་པའི་གདམས་ངག་འདི་ལ། དགེ་བཤེས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོ་ནས་རྒྱུད་པ་འདི་ལས་གཞན་ན་མེད་པ་ཡིན་གསུང་། ཇོ་བོ་ཨ་ཏི་ཤ་ལ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོས་ཨ་ཏི་ཤ་བཞུགས་ཙམ་ན་བསྙེན་གནས་ཞུས་པ་རྣམས་ལ་ཨ་ཏི་ཤས་ཕོག་པས་མཆིས་ཏེ། ཨ་ཏི་ཤ་མི་བཞུགས་ཙམ་ན་ཡོན་བདག་ཕོ་མོ་དད་པ་ཅན་རྣམས་བསྙེན་གནས་ཞུས་པ་རྣམས་ལ་བསྙེན་གནས་འབོགས་པའི་གདམས་ངག་མི་བདོག་པས་ཞུ་འཚལ་ཅེས་ཞུས་པས། ཇོ་བོ་དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་ནས༑ མ་ཧཱ་ཛོ་གི་བོ་དྷི་དེ་ཙུག་ཡིན་གསུང་ནས་བསྙེན་གནས་འབོགས་ལུགས་གསུངས་པ་ལ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོས། དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་པའི་ལུགས་མ་ལགས་སམ། ང་ཅག་བོད་འདི་ལྟར་བྱེད་ན་ཞུས་པ་ལ། ཇོ་བོ་ཞལ་འཛུམ་ནག་ཏིང་གིས་སོང་ནས། ཕན་མི་འདོགས་ཕན་མི་འདོགས་འདི་འདྲས་རང་བཟོ་ཁོ་ན་བྱེད། དེ་ནི་འདུལ་བ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་པའི་སྡོམ་པ་འབོགས་ཆོག་ལས་དྲངས་ནས་འདུག་ 1-2-121b གསུངས་ནས། ཁྱེད་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་ལ་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་པའི་ལུང་གང་ན་ཡོང་། འདི་ནི་བླ་མ་གསེར་གླིང་པས་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི་གསུངས་ནས། དེ་ཡང་བསྙེན་གནས་པ་ལ་བཤད་རྒྱུད་དང་བསྒྲུབ་རྒྱུད་གཉིས་ཡིན་གསུང་སྐད། གཞུང་ན། བསླབ་པ་ཕུལ་དང་ཤི་འཕོས་དང་། །མཚན་གཉིས་ཅིག་ཆར་བྱུང་པ་དང་། །རྩ་བ་ཆད་དང་མཚན་འདས་ན། །སོ་སོ་ཐར་པའི་འདུལ་བ་གཏོང་། །ཞེས་བཤད་པའི་མཚན་མོ་འདས་པས་བསྙེན་གནས་གཏོང་བར་བཤད་པ་དེ། བཤད་རྒྱུད་བྱ་བ་ཡིན་གསུང་། བསྒྲུབ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས། ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་མི་གཏོང་བ་ཡིན་གྱི་གསུང་ནས་གནང་པ་ཡིན་སྐད། དེ་ལ་གོང་དུ་གདམས་ངག་ལས། ཁམས་གསུམ་གྱི་འཁོར་བ་འདི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན། སྡུ
Chinese
愿他脱离一切痛苦，获得圆满暇满人身。获得人身后，愿他听闻三宝之名。听闻三宝之名后，愿他对三宝生起信心。对三宝生起信心后，愿他皈依、发菩提心，学习一切学处，最终获得遍知佛陀的果位。’如此念诵三遍。在座的僧众也应念诵：‘愿如是成就！’如此念诵三遍。 如是，为了他（亡者）的利益而行善，并将此善根回向于他，这本身就能使善根变得广大。因此，（为）活着的人行善，也应回向。关于为生者和亡者回向的仪轨，是根据喇嘛仁波切的口述记录下来的，至此圆满。 顶礼上师！这是关于八关斋戒的口诀，据说除了大善知识瑜伽士传承下来的之外，别无其他。据说，阿底峡尊者在世时，瑜伽士大善知识请求阿底峡尊者为前来受斋戒的人传授斋戒，阿底峡尊者会亲自为他们授戒。当阿底峡尊者不在时，信徒男女们请求（瑜伽士大善知识）为他们传授斋戒，但（瑜伽士大善知识）没有传授斋戒的口诀，所以前来请教（阿底峡尊者）。 乔沃（藏语，尊者）听后非常高兴，说：‘摩诃瑜伽士菩提就是这样做的。’于是传授了授斋戒的方法。瑜伽士大善知识问道：‘这难道不是大众部的规矩吗？如果我们在藏地这样做会如何呢？’乔沃脸色阴沉，带着责备的表情说：‘没有利益！没有利益！你们只会自作主张。’ （乔沃）说：‘这是从律藏中出家戒的授予仪式中引用的。你们这些说一切有部的人，哪里来的大众部的教证呢？’（乔沃）又说：‘这是金洲上师所说的。’据说，斋戒有两种传承：讲说传承和修持传承。经文中说：‘舍戒、死亡、二根同时出现、断根本戒、戒体失效，都要舍弃别解脱戒。’ 这里所说的因为夜晚过去而舍戒，指的是讲说传承。而修持传承的规矩是，直到生命结束都不会舍弃。’据说（乔沃）是这样开许的。因此，在上述口诀中说：‘三界轮回的本质是痛苦，痛苦的本质是……’
English
May he be free from all suffering and attain the perfect leisure and endowment of a human body. Having obtained a human body, may he hear the name of the Three Jewels. Having heard the name of the Three Jewels, may he develop faith in the Three Jewels. Having developed faith in the Three Jewels, may he take refuge, generate Bodhicitta, study all the precepts, and ultimately attain the state of complete enlightenment of a Buddha.' Recite this three times. The Sangha present should also recite: 'May it be so!' Recite this three times. Thus, performing virtuous deeds for his (the deceased's) sake and dedicating the roots of virtue to him will itself make the roots of virtue vast. Therefore, one should also dedicate the roots of virtue (done for) the living. The ritual for dedicating (merit) for the living and the dead, recorded from the oral teachings of Lama Rinpoche, is now complete. Homage to the Lamas! This is the instruction on how to undertake the Nyungne (fasting practice). It is said that there is no other lineage than the one from the great Geshe Naljorpa (Yogic Scholar). It is said that when Jowo Atisha (Lord Atisha) was alive, the great Geshe Naljorpa would request Atisha to bestow the Nyungne upon those who came to take it, and Atisha would bestow it himself. When Atisha was not present, the faithful men and women would request (Geshe Naljorpa) to bestow the Nyungne, but (Geshe Naljorpa) did not have the instructions on how to bestow it, so he asked (Atisha). Jowo (Lord) was very pleased and said, 'That is how Maha Yogic Bodhi does it.' Then he taught how to bestow the Nyungne. The great Geshe Naljorpa asked, 'Isn't this the custom of the Mahasanghika (Great Assembly) school? What would happen if we did this in Tibet?' Jowo's face turned dark, and with a reproachful expression, he said, 'No benefit! No benefit! You only do things your own way.' (Jowo) said, 'This is quoted from the ceremony of bestowing the monastic vows in the Vinaya (Book of Discipline). Where do you, who adhere to the Sarvastivada (Doctrine That Everything Exists) school, get the authority of the Mahasanghika school?' (Jowo) also said, 'This was said by Lama Serlingpa (Lama from the Golden Isle).' It is said that there are two lineages for the Nyungne practitioner: the teaching lineage and the practice lineage. The scriptures say: 'Renouncing vows, death, the simultaneous appearance of two genders, breaking the root vows, and the expiration of the vows all require abandoning the Pratimoksha vows.' Here, the abandoning of the vows because the night has passed refers to the teaching lineage. The custom of the practice lineage is that one does not abandon it until the end of life.' It is said that (Jowo) granted permission in this way. Therefore, in the above instruction, it says: 'The nature of Samsara (cyclic existence) in the three realms is suffering, and the nature of suffering is...' --------------------------------------------------------------------------------