Tibetan
ྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ལྟས་པས། དམྱལ་བའི་མ་རྒན་རྣམས་ཚ་གྲང་དང་བཙོ་བསྲེག་གིས་སྡུག་བསྔལ། ཡི་དྭགས་ཀྱི་མ་རྒན་རྣམས་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པས་སྡུག་བསྔལ། བྱོལ་སོང་གི་མ་རྒན་རྣམས་གླེན་ཞིང་གཏི་མུག་པས་སྡུག་བསྔལ། ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་མ་རྒན་རྣམས་འཐབ་པ་དང་རྩོད་པས་སྡུག་བསྔལ། ལྷའི་མ་རྒན་རྣམས་འཆི་འཕོ་དང་ལྟུང་བྱེད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ། མིའི་མ་རྒན་རྣམས་བྲེལ་འཕོངས་ལ་སོགས་པས་སྡུག་བསྔལ་བར་འདུག་པས། མ་རྒན་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་མིན་པ་བདེ་བ་སྐད་ཀྱང་མི་འདུག །ད་བདག་གིས་མ་རྒན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱས་ལ། མ་རྣམས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དགོད་པར་བྱ་སྙམ་པའི་བློ་ཞིག་བསྐྱེད། དེ་ཙམ་ན་ཐེག་པ་འོག་མའི་གེགས་དེས་སེལ་བ་ཡིན་གསུང་། དེའི་རྟིང་ལ་ཡང་དག་པའི་བླ་ 1-2-114a ༄༅། །མ་ཞིག་དང་ཕྲད་དགོས། དེས་ཡང་དག་པའི་གདམས་ངག་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བ་གཉིས་མེད་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་ནས། དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་འགྱུར་བ་མེད་ཙམ་ན་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་འཛིན་པའི་གེགས་དེས་སེལ་བ་ཡིན། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དེ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ན་མར། སྡོམ་པ་ཀུན་ལ་ཡོད་མོད་ཀྱི། །སྐྱབས་སུ་མ་སོང་བ་ལ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས། སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལེན་ཡང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་དགོས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ལེན་ཡང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་དགོས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ན་ཡང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དགོས། དེ་ལ་འདིར་གསང་སྔགས་སུ་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་ཡིན། གསང་སྔགས་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཡོད༑ བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང་། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་དང་བཞི་ཡིན། དེ་ལས་འདིར་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད། དེ་ལ་ཕ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་དང་། མ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་གཉིས་ལས། འདིར་མ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་དོ། །དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ཟབ་པ་དང་གཉན་པ། དེའི་ནང་ནས་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་ 1-2-114b བྱེད་པའི་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྒོ་ནས་དབང་དང་བྱིན་རླབས་བྱེད་པ་ཡིན། དེ་ཡང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་པ་གསུང་ངོ་།། །། ༄། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྤྱིར་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་ལས་སྐྱོབ་པ་དེ་ལྷ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཡིན། གཞན་གང་གིས་ཀྱ
Chinese
随后，我观察到：地狱道的母亲们遭受寒热和煎熬之苦；饿鬼道的母亲们遭受饥渴之苦；畜生道的母亲们遭受愚痴之苦；阿修罗道的母亲们遭受争斗之苦；天道的母亲们遭受堕落之苦；人道的母亲们遭受忙碌等之苦。母亲们没有不遭受痛苦的，连快乐的说法都没有。现在，我为了母亲们的利益，一定要证得遍知一切的佛果，将母亲们从轮回痛苦的海洋中解脱出来，安置于无上菩提之境。生起这样的心念，就能消除下乘道的障碍。之后，必须遇到一位真正的上师。 上师会传授真正的口诀，将轮回和涅槃的一切法都认知为自心，从而证悟自心的本性——空性，远离一切戏论，证悟无二的本体。安住于此境界，不生任何改变，就能消除执着事物和相状的障碍。在这些之前，都要皈依三宝。如经所说：‘戒律处处有，不皈依者无。’因此，即使受持别解脱戒，也要皈依；即使受持菩萨戒，也要皈依；即使接受大乘密法的灌顶，也要皈依。这里是接受密法灌顶的时候。密法分为四部：事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。这里是无上瑜伽部，又分为父续和母续，这里是母续。在母续中，胜乐轮的续部最为深奥和重要。通过此续，能生出过去、现在、未来一切诸佛之母——金刚瑜伽母，从而获得灌顶和加持。因此，首先要皈依和发菩提心。现在开始念诵皈依和发菩提心的仪轨。
English
Then, I observed: the mothers in hell suffer from heat and cold, and from being boiled and roasted; the mothers in the preta realm suffer from hunger and thirst; the mothers in the animal realm suffer from ignorance and stupidity; the mothers in the asura realm suffer from fighting and contention; the mothers in the deva realm suffer from death and falling; the mothers in the human realm suffer from busyness and so on. There is no happiness for the mothers, only suffering. Now, for the sake of all these mothers, I must attain the state of a fully enlightened Buddha, liberate them from the ocean of suffering in samsara, and establish them in the state of unsurpassed enlightenment. Generating such a thought eliminates the obstacles of the lower vehicles. After that, one must meet a true guru. The guru will impart the true instructions, introducing all the phenomena of samsara and nirvana as one's own mind, thereby realizing the nature of one's own mind—emptiness, free from all elaborations, realizing the non-dual essence as one. Remaining in that state without change eliminates the obstacles of grasping at objects and characteristics. Before all of these, one must take refuge in the Three Jewels. As it is said in the scriptures: 'Precepts are everywhere, but not for those who have not taken refuge.' Therefore, even when taking the vows of individual liberation, one must take refuge; even when taking the bodhisattva vows, one must take refuge; even when receiving the empowerment of the Great Vehicle secret mantra, one must take refuge. Here is the time to receive the empowerment of secret mantra. There are four classes of secret tantras: Kriya Tantra, Charya Tantra, Yoga Tantra, and Anuttarayoga Tantra. Here, it is Anuttarayoga Tantra, which is divided into Father Tantra and Mother Tantra. Here, it is Mother Tantra. Among them, the Chakrasamvara Tantra is the most profound and important. Through this tantra, one receives empowerment and blessings through Vajrayogini, the mother who gives birth to all the Buddhas of the three times. Therefore, one must first take refuge and generate bodhicitta. Now, recite the refuge and bodhicitta liturgy. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་སྐྱབ་པར་མི་ནུས་པས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཞུགས་པར་བསམ་ལ། བདག་གིས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་འདི་སྤངས་ལ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ཇོ་བ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བསམས་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་རྗེས་བཟློས་བྱ་བ་ནི། སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ། དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ༑ རྐང་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཐབས་ཡིན་ནོ། །སློབ་མས་ལེགས་སོ་བརྗོད། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་བསླབ་བྱ་ལ་སློབ་དགོས། དེ་ལ་དང་པོ་ཁྱད་པར་གྱི་བསླབ་བྱ་གསུམ་ནི། 1-2-115a ༄༅། །སེམས་ཅན་ཐ་མལ་པ་དང་། མུ་སྟེགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆེད་དུ་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་མི་འཚལ། ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་དང་འཚེ་བ་མི་བྱ། དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་མུ་སྟེགས་ཅན་ལ་རྟེན་མི་བཅའ། དེ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་བསླབ་བྱ་གསུམ་ཡིན། དེ་དང་ཆ་འཐུན་པ་གསུམ་ནི། གཟི་བརྗིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཆེད་དུ་རྟེན་ལ་གུས་པས་བསླབ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་པས་རིས་སུ་བྲིས་པའམ་འབུར་དུ་བཏོད་པའི་གཟུགས་ལ་མ་གུས་པ་སྤང་ཞིང་། གུས་པ་བསྒྲུབ། ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་པས་ཚིག་བཞི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཡན་ཆད་ལ་མ་གུས་པ་སྤང་ཞིང་གུས་པ་བསྒྲུབ། དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་པ་སེར་མོ་ཅན་ལ་མ་གུས་པ་སྤང་ཞིང་གུས་པ་བསྒྲུབ། དེ་དང་ཆ་འཐུན་པའི་བསླབ་བྱ་གསུམ་ཡིན། ཐུན་མོང་གི་བསླབ་བྱ་ལྔ་ནི། ཕྲད་དཀའ་བའི་སྒོ་ནས་སྲོག་དང་ལུས་དང་བྱ་དགའི་ཕྱིར་ཡང་ལྷ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མི་སྤང་བ་ལ་བསླབ་པ་དང་། ན་ཚ་སྐྱིད་སྡུག་དགོས་གལ་ཆེན་པོ་ཅི་བྱུང་ཡང་མོ་མི་བཏབ། བོན་མི་བྱ། ཐབས་གཞན་མི་བཙལ་བ་ལ་བསླབ་པ་དང་། དགོས་འདོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཅི་ཟ་ཅི་འཐུང་གི་ཕུད་ཀྱིས་མཆོད་པ་ལ་བསླབ་པ་དང་། དུས་དང་དུས་ཀྱི་མཆོད་པ་ལ་ 1-2-115b བསླབ་པ་དང་། ཕྱོགས་གང་དང་གར་འགྲོ་ཡང་དེའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་བསླབ་པ་དང་། ཕན་ཡོན་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་སྤེལ་ཞིང་སྦྱང་བ་ལ་བསླབ་པའོ། །དེ་ལྟར་བསླབ་ན་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསུངས་ཀྱང་། ཇོ་བོ་ཆེན་པོས་མདོར་བསྡུས་པ་བརྒྱད་དུ་གསུངས་པ་ནི། ནང་པ་སངས་རྒྱས་པར་གཏོགས་པའི་ཕན་ཡོན་དང་
Chinese
因为我无法救度你们，所以观想面前的虚空中安住着无数的佛和菩萨。我将舍弃轮回痛苦的海洋，获得无上的珍宝菩提。为了这个目的，我观想皈依上师和三宝。跟随上师复诵：‘上师请垂听，我，名为（某某），从现在起直至生命终结，皈依两足尊中的至上者——佛！皈依离欲者中的至上者——法！皈依僧众中的至上者——僧！’如此念诵三遍。上师说：‘这是方便。’弟子说：‘很好。’仅仅皈依是不够的，还必须学习应学之处。其中，首先是特殊的应学之处有三： 为了区别于普通众生和外道，皈依佛后，不向世间神祇顶礼；皈依法后，不损害和伤害众生；皈依僧后，不依赖外道。这是特殊的应学之处三条。与此相符的三条是：为了圆满光荣，以恭敬对待所依之物而学习：皈依佛后，避免不恭敬绘画或雕塑的佛像，而要恭敬；皈依法后，避免不恭敬哪怕四句偈，而要恭敬；皈依僧后，避免不恭敬出家的僧人，而要恭敬。这是与此相符的应学之处三条。共同的应学之处有五条：从难得的角度来说，即使为了生命、身体或奖赏，也不舍弃三宝；无论生病、快乐、悲伤，发生任何重要事情，都不占卜、不做苯教仪式、不寻求其他方法；从需求圆满的角度来说，无论吃什么、喝什么，都要以初尝之物供养；学习时时供养；无论去哪个方向、哪里，都不向当地的神祇顶礼和皈依；从忆念利益的角度来说，学习每天白天三次、晚上三次增加和修习皈依。’ 如是学习，虽说有无量利益，但乔沃大师（Jowo，尊称，指阿底峡尊者）总结为八点：属于内道佛教徒的利益，以及……
English
Because I cannot save you, visualize countless Buddhas and Bodhisattvas residing in the sky before you. I shall abandon this ocean of suffering in samsara and attain the supreme precious Bodhi. For this purpose, I contemplate taking refuge in the Guru and the Three Jewels. Repeat after the teacher: 'Teacher, please listen. I, named (so and so), from this time forth until the end of my life, take refuge in the Buddha, the supreme among bipeds! I take refuge in the Dharma, the supreme among the detached! I take refuge in the Sangha, the supreme among assemblies!' Recite this three times. The teacher says: 'This is the means.' The disciple says: 'Very good.' Taking refuge alone is not enough; one must also learn what should be learned. Among these, the first are the three special objects of study: To distinguish oneself from ordinary beings and non-Buddhists, having taken refuge in the Buddha, do not prostrate to worldly deities; having taken refuge in the Dharma, do not harm or injure sentient beings; having taken refuge in the Sangha, do not rely on non-Buddhists. These are the three special objects of study. The three that correspond to these are: to cultivate glory and perfection, learn to treat objects of refuge with respect: having taken refuge in the Buddha, avoid disrespecting painted or sculpted images of the Buddha, and cultivate respect; having taken refuge in the Dharma, avoid disrespecting even a four-line verse, and cultivate respect; having taken refuge in the Sangha, avoid disrespecting ordained monks and nuns, and cultivate respect. These are the three objects of study that correspond to these. The five common objects of study are: from the perspective of difficulty, even for the sake of life, body, or reward, do not abandon the Three Jewels; whether sick, happy, or sad, whatever important event occurs, do not consult oracles, do not perform Bön rituals, and do not seek other means; from the perspective of fulfilling needs, whatever you eat or drink, learn to offer the first portion; learn to make offerings at all times; wherever you go, in whatever direction, do not prostrate to or take refuge in the local deities; from the perspective of remembering benefits, learn to increase and practice taking refuge three times during the day and three times during the night.' If you study in this way, although countless benefits are mentioned, Jowo (a respectful title, referring to Atisha) summarized them into eight: the benefits of belonging to the inner Buddhist path, and... --------------------------------------------------------------------------------