Tibetan
ནས། སྒྲུབ་ཐབས་དེ་གཞོན་ནུ་ལ་བྱིན་ནོ་གསུངས་ནས་གནང་ངོ་། །དོན་བདུན་པ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་དེའི་བྱིན་རླབས་མཛད་ཅིང་གཞན་ལ་གསུངས་པས་རྨི་ལམ་དུ་ནུབ་གཅིག་གི་དུས་ན། ཤིང་ལྗོན་པའི་གསེབ་ན་བུ་མོ་རྒྱན་ཅན་གསུམ་ན་རེ། ཆོས་ཟབ་མོ་གར་ཐོད་ཐོད་དུ་མ་བཤད་ཟེར། ནུབ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ལ་མ་བཤད་བྱས་ཀྱང་མི་ཉན་ཟེར་ཏེ་ཁྲོས་ནས་བྱུང་། དེར་ལན་གཅིག་འཕྲོ་བཅད་དོ། །དོན་བརྒྱད་པ་ནི། མཚུར་ཕུར་རྨི་ལམ་ན། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་བཞུགས་གནས་རྒྱ་ནག་རི་བོ་རྩེ་ལྔའི་ཞོལ་ན། ཤིང་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཚལ་ན་གཙུག་ལག་ཁང་མང་པོ་སྣང་བའི་སར་ཕྱིན་པས། བླ་མ་བཻ་རོ་དང་མཇལ་ནས་གདམས་ངག་དྲི་རྟོག་དང་བཀའ་སྩལ་མང་པོ་གསུང་། དོན་དགུ་པ་ནི། མཚུར་ཕུར་བསྒོམ་ཆེན་པ་འགས་བྱིན་རླབས་ཞུས་པའི་དུས་ན། སེང་ལྡེང་ནགས་ཀྱི་སྒྲོལ་མ་གཙོ་འཁོར་ལྔ་པ་ཞལ་གསལ་བར་གཟིགས་སོ། །བརྒྱད་ཅུ་པ་ནི། མཚུར་ཕུར་དགེ་བཤེས་གཅིག་གིས་དབུ་མཛད་ནས་བྱིན་རླབས་ཞུས་པས་མཆོད་བསྟོད་མཛད་པའི་དུས་སུ་སྔར་བས་མང་པར་མཛད། མཆོད་པ་ཐོན་ནས་དྲིས་པས། དཔལ་བདེ་མཆོག་ལྷ་དྲུག་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཞལ་གཟིགས་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱིས་མ་མཐོང་ངམ་གསུང་། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་མཐོང་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཉམས་ 1-2-62a ༄༅། །བཟང་པོ་ནི་སྐྱེས་སོ་བྱས། གྱ་གཅིག་པ་ནི། མཚུར་ཕུར་རྨི་ལམ་དུ་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་ཕྱིན་པས། ས་གཞི་རྣམས་མེ་ཏོག་དཀར་པོས་ཁེངས་པའི་འཇའ་ཚོན་གྱི་ནང་ན་ཇོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བཞུགས་པ་མཐོང་། སྨན་གྱི་རིལ་བུ་མང་པོ་བྱིན་ནས་འདི་ཀུན་གཞན་ལ་ཡང་བྱིན་དང་ཕན་པར་འགྱུར་རོ་གསུང་། གྱ་གཉིས་པ་ནི། མཚུར་ཕུར་དཔལ་བདེ་མཆོག་ཕྱག་གཉིས་ཡུམ་ཅན་ལྷ་ལྔ་ཞལ་གཟིགས། གྱ་གསུམ་པ་ནི། མཚུར་ཕུར་རྩང་པ་ཚུལ་སེང་གེས་དབང་བསྐུར་ཞུས་པས། དེའི་སྣང་བ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པར་གྱུར་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་བྱུང་པས༑ གྲལ་ན་འདུག་པ་རྣམས་ལ་ཟུག་པའི་སྣང་བ་དབང་ཐོན་ནས་གཉིད་མ་ལོག་བར་དུ་ཡང་བྱུང་ངོ་། །ཡང་དགེ་བཤེས་ཡབ་པ་ཤེས་རིན་གྱིས་དབང་ཞུས་པའི་དུས་ན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དམར་མོ་གཅིག་ཏུ་མཐོང་ངོ་། །ཡང་མཚུར་ཕུར་ཁྱི་ལོའི་དབྱར་བླ་མ་ལྷ་རྗེའི་འདས་མཆོད་ཀྱི་ཉིན་པར་དགེ་འདུན་བརྒྱ་ཕྲག་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་གྲལ་གྱི་གུང་ན་བཞུགས་དུས་སུ། དགེ་བཤེས་སུམ་པས་དགྱེས་རྡོར་ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ཡུམ་དང་བཅས་པའི་མཛུབ་མོ་ལ་སོགས་པ་ནས་འོད་ཟེར་མང་པོ་བྱུང་སྟེ། གྲྭ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལ་འོད་ཟེར་གྱི་རྩེ་མོ་ཟུག་པར་ཉིན་ཕྲིལ་གྱིས་མཐོང་སྣང་བརྗོད་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །གྱ་བཞི་ 1-2-62b པ་ནི། མཚུར་ཕུར་སྔགས་ཀྱི་མཆོད་པ་གཅིག་མཛད་པའི་དུས་སུ་དེ་ཉིད་ཞལ་གཟིགས་སོ། །གྱ
Chinese
然后，他说把这个修法给予年轻人，然后就给了他。第七个意义是：当他为此修法加持并告诉他人时，在一个夜晚的梦中，三个装饰华丽的女孩在树林中说：‘不要到处宣讲深奥的佛法。’第二个和第三个晚上，即使不宣讲，她们也不听，生气地来了。因此，有一次中断了。 第八个意义是：在楚布寺的梦中，他去了阿弥陀佛（'phags pa 'jam dpal，圣文殊）的住所，中国五台山的山脚下，在各种树木的花园里，许多寺庙显现的地方。在那里，他见到了喇嘛贝若扎那（bla ma bai ro，上师毗卢遮那），听到了许多关于教导的提问和回答以及开示。 第九个意义是：在楚布寺，当一些修行者请求加持时，清楚地看到了五尊圣救度佛母（seng ldeng nags kyi sgrol ma，森林胜乐救度母）主眷。 第八十个意义是：在楚布寺，一位格西（dge bshes，善知识）带领请求加持时，在进行供养和赞颂时，比以前做的更多。供养结束后，他问道：‘你没有看到吗？吉祥胜乐金刚（dpal bde mchog，吉祥胜乐金刚）六十二尊神显现了。’为什么会看到呢？因为禅定的良好体验产生了。 第八十一个意义是：在楚布寺的梦中，他去了东方的一个世界，看到地面上布满了白色的花朵，在彩虹之中，世尊大悲尊（jo bo thugs rje chen po，怙主大悲尊）安住于此。他给了许多药丸，说：‘把这些也给别人，它们会有帮助的。’ 第八十二个意义是：在楚布寺，他看到了吉祥胜乐金刚（dpal bde mchog，吉祥胜乐金刚）双手持明妃的五尊神。 第八十三个意义是：在楚布寺，当藏巴楚辛格（rtsang pa tshul seng ge）给予灌顶时，在他的显现中，珍宝欢喜金刚（rin po che dgyes pa rdo rje，宝生欢喜金刚）变成了八面十六臂，从他的心间发出光芒，坐在行列中的人们感到刺痛，这种灌顶的体验直到他们入睡前还在发生。另外，当格西雅巴西仁（dge bshes yab pa shes rin）请求灌顶时，他看到了一尊红色的金刚瑜伽母（rdo rje rnal 'byor ma，金刚瑜伽母）。另外，在楚布寺，狗年的夏天，在上师拉杰（bla ma lha rje）的祭日那天，当他坐在包括三百多名僧侣的行列中间时，格西松巴（dge bshes sum pa）清楚地看到欢喜金刚（dgyes rdor，欢喜金刚）八面十六臂与明妃的手指等处发出了许多光芒，光芒的顶端刺痛了僧侣们，这种白天的景象，如果说出来，那是不可思议的。 第八十四个意义是：在楚布寺，当他进行一次密咒供养时，他亲眼看到了本尊。
English
Then, he said to give this practice to the young man, and then he gave it. The seventh meaning is: When he blessed this practice and told others about it, in a dream one night, three ornamented girls in the woods said, 'Don't preach the profound Dharma everywhere.' On the second and third nights, even if he didn't preach, they didn't listen and came angrily. Therefore, there was one interruption. The eighth meaning is: In a dream at Tsurphu Monastery, he went to the abode of Arya Manjushri ( 'phags pa 'jam dpal), at the foot of Mount Wutai in China, in a garden of various trees, where many temples appeared. There, he met Lama Vairochana (bla ma bai ro), and heard many questions and answers and teachings about the instructions. The ninth meaning is: At Tsurphu Monastery, when some practitioners requested blessings, they clearly saw the five-deity retinue of Sengdeng Nakyi Drolma (seng ldeng nags kyi sgrol ma, Tara of the Acacia Forest). The eightieth meaning is: At Tsurphu Monastery, when a Geshe (dge bshes) led the request for blessings, he made more offerings and praises than before. After the offering, he asked, 'Didn't you see it? The sixty-two deities of Glorious Chakrasamvara (dpal bde mchog) appeared.' Why did he see it? Because a good experience of meditation arose. The eighty-first meaning is: In a dream at Tsurphu Monastery, he went to a world in the east, and saw that the ground was covered with white flowers, and in the midst of rainbows, the Lord of Great Compassion (jo bo thugs rje chen po) was dwelling there. He gave many medicinal pills, saying, 'Give these to others as well, and they will be helpful.' The eighty-second meaning is: At Tsurphu Monastery, he saw the five deities of Glorious Chakrasamvara (dpal bde mchog) with two arms and consort. The eighty-third meaning is: At Tsurphu Monastery, when Tsangpa Tsulseng (rtsang pa tshul seng ge) gave the initiation, in his vision, Precious Joyful Vajra (rin po che dgyes pa rdo rje) transformed into eight faces and sixteen arms, and light emanated from his heart, and the people sitting in the rows felt a stinging sensation, and this experience of initiation continued until they fell asleep. Also, when Geshe Yaba Sherin (dge bshes yab pa shes rin) requested the initiation, he saw a single red Vajrayogini (rdo rje rnal 'byor ma). Also, at Tsurphu Monastery, in the summer of the Dog Year, on the day of the passing ceremony of Lama Lhaje (bla ma lha rje), when he was sitting in the middle of the rows including more than three hundred monks, Geshe Sumpa (dge bshes sum pa) clearly saw that Joyful Vajra (dgyes rdor) with eight faces and sixteen arms, together with his consort, emitted many rays of light from his fingers and so on, and the tips of the rays of light stung the monks, this daytime vision, if spoken, is inconceivable. The eighty-fourth meaning is: At Tsurphu Monastery, when he performed a mantra offering, he saw the deity with his own eyes. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ལྔ་པ་ནི། མཚུར་ཕུར་ཞལ་གཅིག་མའི་མཆོད་པ་མཛད་པའི་དུས་སུ་དེ་ཉིད་ཞལ་གཟིགས། གྱ་དྲུག་པ་ནི། མཚུར་ཕུར་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལྷ་བཅུ་གསུམ་ཐོད་པ་བཞི་དང་བཅས་པ་ཞལ་མཐོང་། ཐུགས་དམ་གྱི་ཐང་སྐུ་ཡང་བྲིས། གྱ་བདུན་པ་ནི། མཚུར་ཕུར་དྲེ་བོ་བསྒོམ་ཆེན་གཅིག་ན་བས། བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བྱོན་ཏེ། ཞབས་དབང་མཛད་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་བསམ་པ་ལ། དེ་མི་དགོས། ཁྱོད་ལ་ནད་ཀྱི་བར་ཆད་མི་འོང་གསུང་ནས་ཡལ་ཏེ་ཐལ། གཞན་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཟད་པ་མེད་དོ། །གྱ་བརྒྱད་པ་ནི། སྦྲུལ་ཟླ་ཉི་ཤུ་གསུམ་གྱི་ནུབ་མོའི་རྨི་ལམ་དུ་འོད་ཕུང་གཅིག་གི་ནང་དུ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཕྱག་གཡས་པས་མདའ་འཛིན་ཅིང་། བྱ་བྱེད་ཀུན་གཡོན་པས་བྱེད་པ་གཅིག་གི་ཞལ་ནས། ང་ནི་སུ་ཡིན་མ་ཤེས་ན། །ང་ནི་ས་ར་ཧ་པར་གྲགས། །ཞེས་གསུང་། གདམས་ངག་གཅིག་ཞུ་བྱས་པས། མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་ན་ལྟ་བ་ཡིན། །ཡེངས་པ་མེད་ན་བསྒོམ་པ་ཡིན། །དགག་སྒྲུབ་མེད་ན་སྤྱོད་པ་ཡིན། །སྤངས་ཐོབ་མེད་ན་འབྲས་བུ་ཡིན། །གསུངས་ནས་ཡལ་ལོ། །གྱ་དགུ་པ་ནི། མཚུར་ཕུར་ནུབ་གཅིག་གི་རྨི་ལམ་ན། ལྷོ་ནུབ་མཚམས་ན་ཕར་ལ་གཟིགས་པས། བར་སྣང་ན་ཚུར་ལ་འབྲུག་ཅིག་གྲག་པ་སྙམ་བྱེད་པའི་འོད་ཕུང་གི་ 1-2-63a ༄༅། །ནང་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཕྱག་གཡས་ན་ཅང་ཏེའུ་ཐོགས་པ་གཅིག་ན་རེ། ང་མཻ་ཏྲི་པ་ཡིན་གསུང་། དེའི་ཞལ་ནས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་འདུས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང་༑ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡིད་གཉིས་སུ་འདུས། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡིད་དུ་འདུས་གསུངས་ནས་ཡལ་ལོ། །དགུ་བཅུ་པ་ནི། ཟླ་བ་དེའི་ཉི་ཤུ་བདུན་གྱི་ནུབ་མོའི་རྨི་ལམ་ན། སྒམ་པོར་ཕྱིན་པ་ན། བླ་མ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་ན་འཇའ་ཚོན་གྱི་སྣ་ཅིག་འདུག་པས་བསྡོག་ཅིང་ཕྱིན་པས་དགེ་འཕྲང་གི་ཡང་དགོན་དུ་སླེབ་ཙམ་ན་བླ་མ་ལྷ་རྗེ་དང་མཇལ་ནས་སྔར་གྱི་རྨི་ལམ་ཀུན་བཤད་པས། ཞལ་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་འཇའ་ཚོན་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་གསུང་ཙམ་ན་ཡལ། གོ་གཅིག་པ་ནི། བླ་མ་སྟག་དེའུ་བས། ཁྱེད་ལ་སྤྲུལ་པ་མང་པོས་འགྲོ་དོན་མཛད་སྐད་པ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་དེང་སང་ཇི་ཙམ་ཡོད་ཞུས་པས། སྤྱིར་ངེས་པ་མེད་ཀྱིས། འོན་ཀྱང་སྤྲུལ་པ་བཞི་ཡོད་པ་འདྲ། དེ་དག་ག་ན་བཞུགས་དྲིས་པས། བལ་བོད་ཀྱི་མཚམས་ཀྱི་ལམ་དེ་ན་བླ་མ་བཻ་རོའི་དགོན་པ་ཡོད་པ་དེ་ན་དགེ་བཤེས་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་བྱ་བ་ཆོས་བརྡའི་ཚུལ་དུ་གསུང་པ་གཅིག་ཡོད། གོ་གཉིས་པ་ནི། ཡང་མངའ་རིས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཁ་ཆེའི་ཚུར་རོལ་གྱི་སུ་རིག་བྱ་བ་ན། དགེ་སློང་དགེ་བའི་བློ་གྲོས་བྱ་བ་གཙུག་ལག་ཁང་ 1-2-63b མང་པོ་ཡང་བཞེངས། སྔར་གྱི་སློབ་མ་བཙུན་ཆུང་གཅིག་ཤི་བ་དེར་སྐྱེས་པ་དང་། སེམས་ཅན་འགའ་ཞིག་གི་དོན་མཛད་པར་བཞུགས། གོ་གསུམ་པ་
Chinese
第八十五：在楚布寺（Mtshur phu，寺庙名）举行单面食子供养时，亲眼见到了单面尊。 第八十六：在楚布寺，亲眼见到了吉祥阎魔敌十三尊，包括四个颅骨。还绘制了本尊的唐卡。 第八十七：在楚布寺，一位名叫哲沃·衮钦（Dre bo bsgom chen）的瑜伽士独自居住。我向喇嘛祈祷，他显现并为我加持。我想向他顶礼，但他却说：‘不必如此，你不会有疾病的障碍。’说完就消失了。其他类似的事情数不胜数。 第八十八：蛇月（藏历四月）二十三日夜晚的梦中，在一团光芒中，一位瑜伽士右手持箭，左手做出某种手势，说道：‘如果你不知道我是谁，我就是萨拉哈（Sa ra ha）。’我请求一个诀窍，他说：‘远离四边是见（lta ba，梵文：dṛṣṭi，汉语：观点），没有散乱是修（bsgom pa，梵文：bhāvanā，汉语：禅修），没有扬弃和建立是行（spyod pa，梵文：caryā，汉语：行为），没有断除和获得是果（'bras bu，梵文：phala，汉语：结果）。’说完就消失了。 第八十九：在楚布寺的一个夜晚的梦中，向西南方向看去，在空中，似乎听到一声龙吟，从一团光芒中，一位瑜伽士右手拿着手鼓，说道：‘我是麦哲里巴（Maitrepa）。’他说：‘轮回和涅槃的一切法都归结为二，即染污意和俱生意。染污意也融入俱生意中。’说完就消失了。 第九十：当月二十七日夜晚的梦中，我去了冈波（sgam po，地名）。喇嘛手中拿着一道彩虹，我跟随他而去，快到阳衮（yang dgon，寺庙名）时，我见到了喇嘛拉杰（lha rje，人名），并讲述了之前的梦。他说：‘要知道一切法都如梦和彩虹一般。’说完就消失了。 第九十一：喇嘛达德吾巴（stag de'u ba，人名）说：‘听说您有很多化身利益众生，如今在世间有多少呢？’我问。他说：‘一般来说，无法确定。但似乎有四个化身。’我问：‘他们在哪里？’他说：‘在尼泊尔和西藏的边界路上，有一个喇嘛贝若（be ro，人名）的寺庙，那里有一个名叫格西·曲吉扎巴（dge bshes chos kyi grags pa，人名）的人，以隐晦的方式说法。’ 第九十二：还有，在阿里（mnga' ris，地名）的对面，克什米尔（kha che，地名）的这边，有一个叫苏日（su rig，地名）的地方，那里有一个名叫格隆·格瓦洛哲（dge slong dge ba'i blo gros，人名）的比丘，他建造了很多寺庙，并在他之前死去的一个年轻弟子那里转世，利益一些众生。 第九十三：
English
Eighty-fifth: At Mtshur phu (temple name), during the offering of the single-faced Torma, he directly saw the single-faced deity. Eighty-sixth: At Mtshur phu, he directly saw the glorious Yamantaka thirteen deities, including the four skulls. He also painted a Thangka of the Yidam. Eighty-seventh: At Mtshur phu, a yogi named Dre bo bsgom chen (name) was living alone. I prayed to the Lama, and he appeared and blessed me. I thought of prostrating to him, but he said, 'No need for that, you will not have obstacles of illness.' He then disappeared. There are countless other similar occurrences. Eighty-eighth: On the night of the twenty-third of the Snake Month (Tibetan fourth month), in a dream, within a mass of light, a yogi holding an arrow in his right hand and making a gesture with his left hand said, 'If you do not know who I am, I am known as Saraha (Sa ra ha).' I requested a single instruction, and he said, 'To be free from the four extremes is view (lta ba, Sanskrit: dṛṣṭi, meaning: view), to be without distraction is meditation (bsgom pa, Sanskrit: bhāvanā, meaning: meditation), to be without affirmation and negation is action (spyod pa, Sanskrit: caryā, meaning: conduct), to be without abandonment and attainment is result ('bras bu, Sanskrit: phala, meaning: fruit).' He then disappeared. Eighty-ninth: In a dream one night at Mtshur phu, looking towards the southwest, in the sky, it seemed like hearing a dragon's roar, and from within a mass of light, a yogi holding a hand drum in his right hand said, 'I am Maitrepa (Maitrepa).' He said, 'All phenomena of Samsara and Nirvana are condensed into two: the afflicted mind and the co-emergent mind. Even the afflicted mind is condensed into the co-emergent mind.' He then disappeared. Ninetieth: On the night of the twenty-seventh of that month, in a dream, I went to sgam po (place name). The Lama was holding a rainbow in his hand, and I followed him. Just as I was about to reach yang dgon (temple name), I met Lama lha rje (person name) and told him all the previous dreams. He said, 'Know that all phenomena are like dreams and rainbows.' He then disappeared. Ninety-first: Lama stag de'u ba (person name) said, 'It is said that you have many incarnations benefiting beings. How many are there in the world today?' I asked. He said, 'Generally, it is impossible to be certain. However, it seems there are four incarnations.' I asked, 'Where are they?' He said, 'On the road between Nepal and Tibet, there is a temple of Lama be ro (person name). There is a Geshe Chos kyi grags pa (person name) there who speaks in a veiled manner. Ninety-second: Also, across from Ari (place name), on this side of Kashmir (place name), in a place called su rig (place name), there is a monk named dge slong dge ba'i blo gros (person name) who has built many temples and has been reborn in a young disciple who died before, benefiting some beings. Ninety-third: --------------------------------------------------------------------------------