Tibetan
བཞུགས༑ མཚན་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་བླ་མ་དབུ་སེ་བྱ་བ་ཡིན་པ་འདྲ། ངེད་ཀྱང་དེར་འགྲོ། སྟོན་པས་སྨྲས་པ། བླ་མ་དབུ་སེ་དེ་སྙན་པ་ཆེ་བས་ང་ཡང་དེར་འགྲོ་བསམ་པ་ལ། སྐུ་ནས་བྱོན་ཏེ་གཤེགས་པའི་དུས་ཡིན་ཟེར་བས་ཆོས་མ་ཚར་གྱི་དོགས་ནས་ལུས་བྱས་པས། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་སྨྲས་པ། ཁྱེད་ཀྱིས་མདོ་མ་གཟིགས་སམ། གདུལ་བྱ་གང་ཞིག་གཅིག་ཙམ་གྱི། །དོན་དུ་ཐུབ་པ་བསྐལ་པར་བཞུགས། །དེ་ཡང་མྱུར་དུ་སྨིན་པར་མཛད། །དྲོད་གཤེར་ལྡན་པའི་མྱུ་གུ་བཞིན། །ཞེས་པས་གཞན་དོན་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་བསྐལ་པར་ཡང་བཞུགས་པར་བཤད་པས། དད་གུས་དང་མ་བྲལ་བར་གྱིས་ལ་མྱུར་དུ་སོང་ཅིག །ཆོས་ཚར་ནས་འོང་གསུང་། དེར་དགའ་ནས་དེ་ལ་གདམས་ངག་ཞུས་པས། རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ཨ་ཙ་ར་གཅིག་གི་རྩ་ནས་གྲོ་ག་ལ་བྲིས་པའི་དཔེ་གཅིག་བསླངས་ནས་སྟོན་པ་ལ་སྟན་པ་ལ་བཤད། དཔེ་དེ་ཡང་བྱིན་ནས། འདི་རྣམ་བཞི་རྒྱུད་གྲོལ་བྱིན་རླབས་ནུས་འདོན་གྱི་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་ཡིན་པས་མི་ལ་མ་བསྟན་པར་ཟུངས། ཕྱིས་ཀྱང་ང་དང་ཕྲད་ནས་འོང་གསུང་ནས་བཞུད། སྟོན་པས་བྲང་ཁང་དུ་ཕྱིན་ནས་ནང་པར་ཆོས་སྟོན་དྲང་སྙམ་ནས་བོས་ཙམ་ན། དཀོན་གཉེར་ན་རེ། ཁྱེད་སོང་པའི་རྗེས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀུན་ཡང་ཟེར། ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་དྲིས་པས་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་མ་བྱུང་། དེར་སྟོན་པ་ 1-2-60a ༄༅། །ངེས་ཤེས་སྐྱེས་ནས་བླ་མའི་དྲུང་དུ་འགྲོ་ལྡོགས་བྱས་ནས། ཁྱི་ལོ་དབྱར་ཟླ་འབྲིང་པོ་ལ་སྟོད་ལུང་མཚུར་ཕུར་བྱོན་ནས། སྟོན་ཁར་སོང་ཙམ་ན་བླ་མས་གྲྭ་པ་ཀུན་ལ་སྔར་གྱི་ལོ་རྒྱུས་རྣམས་ཐོ་རེ་བ་བཤད་ནས་འདུག །དེར་གོང་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་བཞི་འདིར་བྱོན་ནམ་སྙམ་པས། ཁྱེད་ཀྱི་དེ་སང་ནངས་པར་བྱས་པས་ཆོག་གསུངས་པས་ནུ་མ་སྤོབས། དེ་ནས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བྱ་སྙམ་ནས་ཁམས་པའི་དཔོན་གྲགས་སེང་གི་ཁང་པར་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་བཤམས་ནས། རིན་པོ་ཆེ་དང་། བླ་མ་སྟག་དེའུ་བ་དང་། དགེ་བཤེས་དཀོན་མཆོག་སེང་གེ་དང་། བསྒོམ་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་གྲྭ་པ་རྒན་པོ་བཅུ་ཙམ་བསོགས་ནས། ཚོགས་གྲལ་དུ་སྔར་གྱི་དེ་རྣམས་གསུང་པར་ཞུ་བྱས་པས། རིན་པོ་ཆེས་ལོ་རྒྱུས་དེ་རྣམས་ཞིབ་ཏུ་སྔར་བཞིན་དུ་གསུངས་པས་ཐམས་ཅད་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཏོ། །ཨ་ཙ་ར་གསུམ་པོ་གང་ཡིན་ཞུས་པས། ཨིནྡྲ་བོ་དྷི་བར་པ་དང་། ཤིང་ལོ་པ་དང་། ནག་པོ་སྤྱོད་པ་བ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། ཁྱེད་ལ་ཆོས་བསྟན་པ་དེ་ང་ཡིན། གདམས་ངག་དེ་ངས་ཨིནྡྲ་བོ་དྷི་བ་ལ་ཞུས་པ་ཡིན། རྒྱ་གར་གྱི་ཚོགས་དཔོན་དེ་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་བས་མཛད། ཁྱོད་ངའི་སྐྱེ་བ་བཞིའི་སློབ་མ་ཡིན་ཏེ། ད་རེས་དང་ལན་ལྔར་མཇལ། ཆོས་ཉན་བཤད་བྱེད་པ་ཡང་བཟང་པོ་ཡིན་ཏེ། ད་རེས་མ་ཕྲད་ན་བཤད་པ་ལ་འབྱམས་ནས་འགྲོ་བས་ཐེ་ 1-2-60b ཚོམ་གཅོད
Chinese
住在山脚下。他的名字广为人知，似乎叫喇嘛邬色。我也要去那里。斯东巴（ston pa，导师）说：‘喇嘛邬色名声很大，我也想去那里，但听说您已经动身离开了，恐怕听不完法，所以留了下来。’瑜伽士说：‘你没看过经文吗？为了一个应化众生，导师可以在劫中住世，也能让他们迅速成熟，就像温暖湿润的嫩芽一样。’经中说，为了利益他人而祈请，佛陀们也能住世一劫。所以，不要失去信心和恭敬，赶快去吧，法会结束后再回来。’斯东巴听后很高兴，向他请教诀窍。那位瑜伽士从一位阿阇黎那里借来一本写在格热拉（gro ga la）的经书，给斯东巴讲解，并把经书送给了他，说：‘这是能解脱四种传承、加持和能量的深奥诀窍，不要轻易示人，以后有机会再来找我。’说完就离开了。斯东巴回到自己的房间，心想第二天早上讲法，刚一招呼，管家就说：‘您走后，所有的瑜伽士都说，四处打听，也没人见过或听说过。’斯东巴因此确信。 确信之后，斯东巴多次往返于上师处。狗年（khyi lo）仲夏时节，他去了堆龙楚布寺（stod lung mtshur phur），秋天离开时，上师给所有的僧人讲述了他以前的经历。斯东巴心想，之前的那位瑜伽士是否也来过这里。上师说：‘你明天早上做这件事就行了。’于是斯东巴毫不犹豫地在康巴（khams pa）首领扎僧（grags seng）的房间里准备了会供的物品，邀请了仁波切（rin po che），喇嘛达德瓦（bla ma stag de'u ba），格西衮却僧格（dge bshes dkon mchog seng ge），修行者楚臣嘉波（bsgom pa tshul khrims rgyal po）等十位左右的老僧人，在会供的行列中，请求仁波切讲述以前的事情。仁波切详细地讲述了以前的经历，大家都感到非常惊讶。斯东巴问：‘那三位阿阇黎是谁？’仁波切回答说：‘是因陀罗菩提（Indra Bodhi）中品者，树叶巴（Shing lo pa），黑行者（Nag po spyod pa ba）三人。给你传法的就是我，那个诀窍是我从因陀罗菩提那里请教来的，印度（rgya gar）的会供主尊是黑行者。你是我的第四世弟子，至今已经见过五次面了。你听法和讲法都很好，如果这次不相遇，你的讲解就会偏离正道，所以要断除疑惑。’
English
He lived at the foot of the mountain. His name was widely known, and he seemed to be called Lama Use. I am also going there. Stonpa (the teacher) said, 'Lama Use is very famous, and I also wanted to go there, but I heard that you had already left, and I was afraid that I would not be able to finish listening to the Dharma, so I stayed.' The yogi said, 'Have you not seen the scriptures? For the sake of just one disciple to be tamed, the Thubpa (Buddha) can remain in the world for a kalpa, and can also quickly bring them to maturity, just like warm and moist sprouts.' The sutra says that if you pray for the benefit of others, the Buddhas can also remain in the world for a kalpa. Therefore, do not lose faith and reverence, go quickly, and come back after the Dharma assembly is over.' Stonpa was very happy after hearing this, and asked him for the secret. That yogi borrowed a book written in Groga La from an Acharya, explained it to Stonpa, and gave him the book, saying, 'This is a profound secret that can liberate the four lineages, blessings, and energies. Do not easily show it to others, and come to me later if you have the opportunity.' After saying that, he left. Stonpa returned to his room, thinking of teaching the Dharma the next morning. As soon as he greeted him, the caretaker said, 'After you left, all the yogis said that they had inquired everywhere, but no one had seen or heard of him.' Stonpa was therefore convinced. After being convinced, Stonpa went back and forth to the guru many times. In the middle of the summer month of the Dog Year, he went to Tölung Tsurphu Monastery, and when he left in the autumn, the guru told all the monks about his previous experiences. Stonpa thought to himself whether that yogi had also come here before. The guru said, 'You can do this tomorrow morning.' So Stonpa did not hesitate to prepare the offerings for the Tsok in the room of the Khampa leader Drak Seng, and invited Rinpoche, Lama Tag Deuba, Geshe Könchok Senge, practitioner Tsultrim Gyalpo, and about ten old monks. In the row of the Tsok, he asked Rinpoche to tell the previous events. Rinpoche told the previous experiences in detail, and everyone was very surprised. Stonpa asked, 'Who are the three Acharyas?' Rinpoche replied, 'They are Indra Bodhi of the middle rank, Shinglopa, and the Black Practitioner. The one who taught you the Dharma was me. I asked Indra Bodhi for that secret. The chief of the Tsok in India was the Black Practitioner. You are my disciple of the fourth generation, and we have met five times so far. It is good for you to listen to and teach the Dharma. If we do not meet this time, your explanation will deviate from the right path, so you must cut off your doubts.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཅིང་བསྒོམ་ལ་བཞུགས་པའི་ཆེད་དུ་འོངས་པ་ཡིན་གསུང་། རེ་དགུ་པ་ནི། དགེ་བཤེས་སྟག་དེའུ་བས། དགེ་བཤེས་རྩང་སོ་བས་སྐྱེ་བ་བཞི་མཇལ་ལུགས་དྲིས་པས། སྔོན་རྒྱ་གར་ན་མགར་བ་རཏྣ་ཤཱི་ལར་སྐྱེས་པའི་ཚེ། ངས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སློབ་མ་ཡིན་ནོ། །བདུན་ཅུ་པ་ནི། དེའི་རྗེས་ལ་གླིང་འདིའི་བྱང་ཕྱོགས་འདི་པ་ནར་སྐྱེས་པའི་ཚེ། ངའི་མཁན་བུ་ཡིན་གསུང་། དོན་གཅིག་པ་ནི། དེ་ནས་ལུས་འཕགས་པོར་མེ་ཏོག་པ་ཤེས་རབ་བཟང་པོར་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ཆོས་དྲུག་ཐུན་པྲཛྙཱའི་གདམས་ངག་བཤད། དོན་གཉིས་པ་ནི། སྐྱེ་བ་འདིའི་གོང་མར། རྒྱ་གར་ཐང་ཁོབ་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་དུ་བྲམ་ཟེ་རྒྱལ་བ་ཤེས་རབ་ཏུ་སྐྱེས་པ་ལ་ངས་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བསྐུར། བསྟན་བཅོས་ལ་མཁས་པ་བསྒོམ་ལ་བག་ཆགས་བཞག་པས། ད་ལྟ་བསྒོམ་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེ་སླ་བར་བྱུང་བ་ཡིན་གསུང་། དོན་གསུམ་པ་ནི། རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། མི་ཉག་གི་རྒྱལ་པོ་དེ་ཁ་ཅིག་གིས། དགེ་བཤེས་གླང་རི་ཐང་པའི་སྐྱེ་བར་འདོད་དེ། དེ་མ་ཡིན། རྣལ་འབྱོར་པ་མ་ཏང་ཀིའི་སྐྱེ་བ་ཡིན། རྒྱལ་པོར་སྐྱེ་བའི་དགོས་པ་ནི། ཡབ་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕན་པ་དང་། རྒྱལ་ཁམས་དེའི་མི་རྣམས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་ལ་བཀོད་པ་དང་། རྒྱལ་པོ་བཙན་པས་བཙོན་མང་པོ་བཀྲོལ་བ་རྣམས་མ་འོངས་པ་ན་གདུལ་བྱར་གྱུར་པ་ཡིན་གསུང་། ཡང་དགེ་བཤེས་རྩང་པོ་བ་ལ་ཁྱོད་མེ་ 1-2-61a ༄༅། །ཉག་གི་རྒྱལ་ཁམས་སུ་བཞུད་ལ་རི་བོ་ཧ་ལ་ཤན་ལ་བསྒོམས། སེམས་ཅན་མང་པོ་ལ་ཡང་ཕན་གསུང་། དོན་བཞི་པ་ནི། རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། ང་དབུས་སུ་འོངས་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་བཞི་ཡོད་དེ། སློབ་དཔོན་བསྒོམ་པའི་ཞལ་ནས། ཁམས་ནས་ཡར་བྱོན་གསུང་པ་དང་། སྒམ་པོར་གླེགས་བམ་བརྒྱ་འབུལ་སྙམ་པ་དང་། གཞུ་མཚུར་བར་འདིར་དགོན་པ་ཅིག་བྱ་སྙམ་པ་དང་། བླ་མ་ཞང་འཚལ་པ་བསྒོམ་ཆེན་པ་འཁྲུག་པ་མཛད་པ་རྣ་བ་མ་སྙན་ནས་ཤོལ་འདེབས་པའོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་ནས་འཚལ་དུ་བྱོན་ནས་འཁྲུག་པ་བསྡུམས་པའི་དུས་སུ། རིན་པོ་ཆེ་ལ་བླ་མ་ཞང་འཚལ་པས་དག་སྣང་མང་པོ་གཟིགས། དགྱེས་ནས་ཕྱག་ལ་འཇུས་ནས་བྲོ་བརྡུངས། འཚལ་པ་སྐུ་མ་གཤེགས་བར་དུ་འཁྲུག་པ་ཡང་མ་མཛད་དོ། །དོན་ལྔ་པ་ནི། མཚུར་ཕུར་ནུབ་གཅིག་རྨི་ལམ་ན། མངའ་རིས་ནས་སུ་རིག་ཏུ་བྱོན་ཏེ་མཐའ་ཁོབ་འབུ་ཏ་ན་ཡར་ལ་བྱོན་པས། རྣལ་འབྱོར་པ་དཔོན་གཡོག་གཉིས་དང་ཕྲད་ནས་སུ་ཡིན་དྲིས་པས། ཨིནྡྲ་བོ་དྷི་ཡིན་ཟེར། གསོལ་བ་བཏབ་ནས་གདམས་ངག་ཞུ་བྱས་པས། རྗེ་བཙུན་མ་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཁ་ཚར་དང་བཅས་པ་བསྟན་ནོ། །དོན་དྲུག་པ་ནི། མཚུར་ཕུར་ནུབ་གཅིག་གི་དུས་སུ་རྗེ་བཙུན་མ་དེ་ཡབ་དང་བཅས་པ་དཔའ་མོ་སུམ་བཅུ་སོ་དྲུག་གིས་བསྐོར་བ་ཞལ་གཟིགས་ 1-2-61b ནས༑ ལྷ་བཟོ་མགར་སྟོན་ཧོར་པོ་ལ་རས་རིས་དེ་འདྲ་བ་གཅིག་བྲིས་
Chinese
说：‘我来这里是为了禅修。’ 四十九、格西塔德问格西藏索见过四次转世的事情。格西藏索说：‘以前在印度，我转世为铁匠拉特纳希拉（Ratnaśīla），那时我是你发菩提心的学生。’ 七十、‘在那之后，你转世到这个大陆的北方，成为我的侍者。’ 七十一、‘在那之后，在圣地（身体之山）转世为花匠谢饶桑波（Śerab Zangpo），我向他讲述了六法顿普拉吉纳（chos drug thun prajñā）的教诲。’ 七十二、‘在这次转世之前，在印度唐阔海边转世为婆罗门嘉瓦谢饶（Gyalwa Sherab），我圆满地授予了他四种灌顶。因为精通经论并在禅修中留下了深刻的印象，所以现在禅修时更容易生起定解。’ 七十三、仁波切说：‘米娘（Mi-nyag）的国王，有些人认为是格西朗日塘巴（Geshe Langri Tangpa）的转世，但不是。他是瑜伽士玛当吉（Matanggi）的转世。转世为国王的必要性是：利益父王，引导那个王国的民众行善，以及释放许多被国王囚禁的囚犯，他们在未来会成为被教化者。’又对格西藏波瓦说：‘你应该去米娘王国，在哈拉山（Ribo Hala Shan）禅修，也能利益许多众生。’ 七十四、仁波切说：‘我来卫藏（Ü-Tsang）有四个原因：导师贡巴（Gompa）说：‘从康区（Kham）上来’；想要向甘波瓦（Gampopa）献上百部经卷；想要在竹曲（Zhuchur）之间建一座寺庙；以及听到香察巴（Zhang Tshalpa）喇嘛制造争端，感到不悦，前来调解。’ 这样说完，他前往察地（Tshal），平息了争端。那时，香察巴喇嘛在仁波切身上看到了许多清净的景象，高兴地握住他的手跳舞。在香察巴去世之前，他再也没有制造争端。 七十五、在楚布寺（Tsurphu）的一个晚上，我梦见从阿里（Ngari）到苏日（Su-rig），然后前往边境不丹（Bhutan），遇到两位瑜伽士师徒，问他们是谁，他们说是因陀罗菩提（Indrabodhi）。我祈请并请求教诲，他们传授了我十三尊胜乐金刚（rje btsun ma zhal bzhi phyag bcu gnyis pa）的修法，包括仪轨。 七十六、在楚布寺的一个晚上，我亲眼见到了十三尊胜乐金刚及其眷属，由三十六位勇母围绕。我让画师噶尔顿霍尔波（Garton Horpo）画了一幅这样的唐卡。
English
He said, 'I came here for the purpose of meditation.' Forty-ninth: Geshe Takde asked Geshe Tsangso how he had seen four incarnations. Geshe Tsangso said, 'In the past, in India, when I was born as the blacksmith Ratnaśīla, I was a student of yours who generated bodhicitta.' Seventieth: 'After that, when you were born in the northern part of this continent, you were my attendant.' Seventy-first: 'After that, when you were born as Metokpa Sherab Zangpo in the Body Mountain, I taught the six dharmas of Tun Prajña.' Seventy-second: 'In the previous life before this one, when I was born as the Brahmin Gyalwa Sherab on the shore of the Indian Thangkhob Sea, I fully conferred the four empowerments upon you. Because you were skilled in the scriptures and left imprints in meditation, it is now easier to generate certainty in meditation.' Seventy-third: Rinpoche said, 'The king of Minyak, some think he is the incarnation of Geshe Langri Tangpa, but he is not. He is the incarnation of the yogi Matanggi. The necessity of being born as a king is to benefit the father king, to lead the people of that kingdom to virtuous deeds, and to release many prisoners imprisoned by the king, who will become disciples in the future.' Again, he said to Geshe Tsangpo, 'You should go to the kingdom of Minyak and meditate on Mount Hala Shan, and you will also benefit many beings.' Seventy-fourth: Rinpoche said, 'There are four reasons why I came to Ü-Tsang: The teacher Gompa said, 'Come up from Kham'; I intended to offer a hundred volumes to Gampopa; I intended to build a monastery here between Zhuchur; and I was displeased to hear that Lama Zhang Tshalpa was causing disputes, so I came to mediate.' Having said this, he went to Tshal and settled the dispute. At that time, Lama Zhang Tshalpa saw many pure visions of Rinpoche, and happily took his hand and danced. Until Tshalpa passed away, he did not cause any more disputes. Seventy-fifth: One night in Tsurphu, I dreamed that I went from Ngari to Surig, and then went up to the border Bhutan, where I met two yogi masters and disciples. When I asked who they were, they said they were Indrabodhi. I prayed and requested teachings, and they taught me the sadhana of the thirteen-deity Vajravarahi, including the ritual. Seventy-sixth: One night in Tsurphu, I directly saw the thirteen-deity Vajravarahi and her retinue, surrounded by thirty-six dakinis. I had the artist Garton Horpo paint such a thangka. --------------------------------------------------------------------------------