Tibetan
ནི། རྒྱ་གར་ལྷོ་ཕྱོགས་ན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ངེས་མེད་དུ་བཞུགས་པ་ལ་གཅིག་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་མཐོང་བ་དང་། ཡིན་ཟེར་བ་ཡང་ཡོད། གོ་བཞི་པ་ནི། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ན་གྲུབ་ཐོབ་རྒྱལ་པོའི་ཆ་བྱད་ཅན་ཅིག་ཡོད་དེ། རྒྱལ་ཁམས་དེ་རྒྱལ་པོ་མིན་པས་མི་ཐུལ་བས་དེས་གཞན་དོན་མཛད་པ་ལགས་སོ། །གོ་ལྔ་པ་ནི། ནང་གཅིག་སྐུ་ཁམས་མ་བདེ་བས། མདང་གི་རྨི་ལམ་ན་ངའི་ལུས་འདི་ལ་བུད་མེད་དམར་མོ་གཅིག་འཐོན་ནས་བྲོས་པ་སྙམ་བྱེད་པས། དེ་ནི་འཆི་ལྟས་སུ་བཤད་སྙམ་ནས་ཐུགས་ཀ་ནས་གྲི་གུག་གཅིག་སྤྲོས་ནས་ཚུར་བཀུག་སྟེ་བླ་མ་ཁོ་རོ་བ་ལ་གྲོང་རྟགས་བཞི་ལས་གསུམ་ཚང་བ་ཚུན་ཆད་བཟློགས་པ་ཡིན་ཟེར། ང་ལ་ནི་ད་རེས་ཆ་མེད་གསུང་། གོ་དྲུག་པ་ནི། གླང་ལོའི་སྟག་ཟླའི་ཚེས་གཅིག་གི་ཉིན་པར་དགེ་བཤེས་རྩང་སོ་བ་དང་། དཔོན་འདུལ་དང་། དཔོན་གྲགས་སེང་དང་། གྲགས་རིན་དང་། དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་མཚན་དང་། ན་བུན་པ་ལ་སོགས་པ་བགྲེས་པོ་ཉུང་ངེ་བ་ཅིག་བསོགས་ནས་ཞལ་ཆེམས་གསུངས་པ་ནི། ང་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བ་ནི་ན་བཟའ་ལུས་གང་དང་། བཀའ་སྩལ་གྱི་ཕྱེ་འཐག་པའི་རང་ 1-2-64a ༄༅། །ཐག་འདི་ལས་མེད། གཞན་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་དགེ་འདུན་རྣམས་དབང་སྟེ། གསེར་སྲང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ། དངུལ་དང་། གཡུ་དང་། དར་ཟབ། མཛོ་རྟ། ཐབ་ཆ་མང་པོ་ཡོད་པ་འདི་རྣམས་ཁྱེད་མི་ལྔས་བདག་པོ་བགྱིས་ལ། ནས་སུ་བསྒྲུབས་ལ་གྲྭ་པ་ལ་ཁྱེ། ངའི་ཤུལ་དུ་ལོ་གཅིག་གཉིས་སྡོད་ཅིག་གསུང་། དཔོན་གྲང་སེང་གིས། སྡོད་མཁན་ཅི་ཙམ་འོང་ངམ་ཞུས་པས། སྐུ་ཡར་བསྲངས། སྤྱན་ཧུར་གྱིས་མཛད་ནས། མ་ཐ་ཡང་ལོ་གཅིག་གཉིས་འོང་བ་མིན་ནམ་གསུང་། ཡང་གཞོན་ནུ་ཁྱོད་ལོ་གཅིག་གཉིས་འདིར་སྡོད་ལ་ངའི་ཐུགས་དམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་འདི་རྣམས་ལ་ཡི་གེ་འབྲུ་གཅིག་ཀྱང་མ་འཐོར་བར་གྱིས་ཅིག །ངས་ཀྱང་ཆོས་སྐྱོང་ལ་བཀའ་བསྒོ་ཞིང་གཏད་པ་ཡིན་གསུང་། གོ་བདུན་པ་ནི། དེའི་གོང་ནས་ཟླ་བ་གསུམ་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་དང་ས་གཡོ་བ་དང་འུར་ཐུག་གི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ལྟས་ཆེན་པོ་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་བྱུང་། ཁྱད་པར་དུ་ཚེས་གཉིས་ནས་གསུམ་དུ་འགྲོ་བའི་ནུབ་མོ་ས་གཡོས་བར་མ་ཆད་པ་དང་། ཡང་དགོན་གྱི་སྟེང་དུ་འཇའ་ཚོན་གྱི་གདུགས་འཁྲིགས་པ་དང་། མཁའ་འགྲོ་མ་མང་པོ་འཚོགས་པ་དང་། ཌཱ་མ་རུའི་སྒྲ་གྲགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་། ཚེས་གསུམ་གྱི་དྲོ་ཐོན་པའི་རྗེས་ལ་གྲྭ་པ་རྣམས་ལ་ཞལ་བསྟན་ནས་ད་ཕྱིར་ལ་བཞུད་ཅིག་གསུང་། དེ་ནས་སྐུ་དྲང་པོར་བསྲངས། སྐྱིལ་དཀྲུངས་ 1-2-64b མཛད་ནས་སྤྱན་ནམ་མཁའ་ལ་ཡུན་རིང་པོ་གཟིགས་ནས། སླར་དབུ་ན་བཟས་གཏུམས་ནས་ཐུགས་དམ་ལ་བཞུགས་པ་དང་། ཚེས་གསུམ་གྱི་དགོངས་མོ་ཉི་མ་ཟླ་བ་དང་འགྲོགས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་
Chinese
关于（米拉日巴尊者）的传记：在印度南方，有一位大手印成就者，人们认为他是大悲观音的化身，并称他为‘是的’。第四十五个故事是：在东方的某个世界里，有一位具有成就者国王风范的人，因为那个国家无法被国王统治，所以他为了利益他人而行事。第四十六个故事是：有一次我身体不适，昨晚做梦，梦见一个红色裸体女人从我身体里出来逃走了。我认为这是一个死亡的预兆，于是从胸口取出一把弯刀，向自己挥舞，并告诉喇嘛科罗瓦，我已经完成了四种死亡预兆中的三种。现在我对此一无所知。第四十七个故事是：在牛年的虎月的第一天，格西藏索巴、本杜尔、本扎森、扎仁、衮秋坚赞、纳本巴等人聚集在一起，听取了他的遗嘱。他说：‘我拥有的只有这件衣服和磨糌粑的工具。’ 除此之外，所有的东西都归僧众所有。有二十五两黄金，还有银、绿松石、丝绸、骡子、许多炊具，这些都由你们五个人掌管，磨成糌粑后分给僧侣们。在我死后，你们留在这里一两年。’本扎森问道：‘会有多少人留下来呢？’他挺直身体，睁大眼睛说：‘至少也有一两个人会留下来吧？’又说：‘年轻人，你们留在这里一两年，不要损坏我的身语意所依。我也会命令和委托护法。’第四十八个故事是：在此之前三个月，天空出现彩虹，大地颤动，发出雷鸣般的声音，各种巨大的预兆持续不断。特别是在初二到初三的晚上，地震持续不断。此外，寺庙上方出现彩虹伞，许多空行母聚集，发出手鼓的声音等等。初三早上，他向僧侣们告别，说：‘现在离开吧。’然后他挺直身体，结跏趺坐，长时间凝视天空，然后用头巾盖住头部，进入禅定。初三晚上，他与日月同行，前往其他世界。
English
Regarding the biography of (Milarepa): In the southern part of India, there was a Mahamudra accomplished yogi who was seen as an embodiment of great compassion, and they called him 'Yes.' The forty-fifth story is: In one of the eastern realms, there was someone with the demeanor of an accomplished king, and because that kingdom could not be ruled by a king, he acted for the benefit of others. The forty-sixth story is: Once I was unwell, and last night I dreamed that a red naked woman came out of my body and ran away. I thought this was a sign of death, so I took a curved knife from my chest and brandished it at myself, and told Lama Korowa that I had completed three of the four signs of death. Now I know nothing about it. The forty-seventh story is: Three months prior to this, rainbows appeared in the sky, the earth trembled, and there were sounds like thunder, and various great omens continued without ceasing. Especially on the night from the second to the third day, the earthquake continued without stopping. In addition, a rainbow umbrella appeared above the monastery, many dakinis gathered, and there were sounds of hand drums, etc. On the morning of the third day, he bid farewell to the monks, saying, 'Now depart.' Then he straightened his body, sat in the lotus position, gazed at the sky for a long time, then covered his head with a scarf and entered meditation. On the evening of the third day, he traveled with the sun and moon to other realms. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གཞན་དག་ཏུ་འགྲོ་དོན་ལ་གཤེགས་སོ། །གོ་བརྒྱད་པ་ནི། དེ་ནས་ཚེས་བཅུ་ལ་གདུང་བཞུ་བས། དེར་འཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། ཉི་མ་སྔར་བས་རིང་བ་དང་། འོད་ཟེར་རྨ་བྱའི་གདུགས་ལྟ་བུར་མཐོང་བ་དང་། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རུས་པའི་རྒྱན་ཅན་མང་པོ་དང་། མེ་ཏོག་གི་ཆར་དང་། པུར་གྱི་སྟེང་ན་འཇའི་གདུགས་བརྩེགས་པ་དང་། དུད་པ་འཇའ་ཚོན་དུ་གྱུར་པའི་ནང་ན་བླ་མ་བཞུགས་པ་དང་། དུད་པ་ལ་བྱ་རྣམས་བསྐོར་བ་བྱེད་པ་དང་། མེ་སྒྲ་ལ་སྒྲ་སྙན་པ་མང་པོ་གྲགས་པ་དང་། རི་དྭགས་རྣམས་འདུས་ཤིང་གུས་པ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་སྣང་མང་པོ་བྱུང་། དགེ་སྦྱོར་མེད་པ་ལ་སྐྱེས་པ་དང་། ཡོད་པ་ལ་བོགས་ཐོན་པ་དང་། དེ་ནས་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པས་ཐུགས་དང་། ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་པའི་ལྗགས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རིང་བསྲེལ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པས་ལྷ་སྐུ་དང་གཞན་དོན་དུ་མང་པོ་བྱོན་ནོ། །གོ་དགུ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ལོ་གསར་ལ་སྐུ་གཤེགས་པས་དེའི་དགུན་གྲྭ་པ་ཕལ་ཆེར་གྱེས་ནས། དཔྱིད་ཀ་ཤུལ་ན་བཞུགས་པའི་དགེ་བཤེས་རྩང་པ་དང་། ཤེར་འབྱུང་དང་། 1-2-65a ༄༅། །དཀོན་མཆོག་སེང་གེ་དང་། དཔོན་རིན་ཆེན་སེང་གེ་དང་། ཕྱག་དཔོན་དང་། གྲགས་སེང་ལ་སོགས་པའི་མི་ཆེན་གདན་སར་བསྐོས་པ་དེ་རྣམས་གྲོས་བྱས་ཏེ། མཚུར་ཕུ་འདི་བསྒྲོད་པ་དང་ཟིན་པ་དཀའ་ལ། གནས་གཞི་ཅ་ར་ནི་ཡུལ་གྱི་སྙིང་པོ། སའི་མདུད་པ། གདན་ས་བྱེད་པའི་འོས་སུ་འདུག་པར་འཆམ་མོ། །དེར་བསྒོམ་དར་ལ་གཉེར་པ་ཞུས་ནས་ཅ་རར་འཚོགས་ཏེ། གདུང་རྟེན་མཁན་པོ་རྟ་འུ་རིན་ཆེན་སྒང་ནས་བོས། ས་འབུམ་མཁན་པོ་དགེ་བཤེས་ཉ་ལེ་བོས་ནས་བཟོ་ཐམས་ཅད་ལག་ལེན་དུ་བྱས། དགེ་བཤེས་གཡོར་པོས་མཆོད་ཁར་དབུ་རྩེའི་རྨང་འདིངས་པའི་དཔོན་མཛད་དོ། །དེའི་ཚེ། སློབ་དཔོན་ཤེར་རིན་གྱི་ཞལ་ནས། འོ་ཁྱེད་གཉིས་ཉོན་ཅིག ཕུའི་དགོན་པ་འདི་ནི་རིན་པོ་ཆས་སྐམ་པོ་གནས་ནང་ནས་འདིར་ཐུགས་དགོངས་བཏང་ནས་བྱོན། ཚོགས་པ་བསྡུས། ཞལ་ཆེམས་སུ་ཕོག །སྐུ་ཡང་འདིར་གཤེགས། གདུང་ཡང་འདིར་བཞུ། ཐུགས་དམ་མང་པོ་ཞལ་གཟིགས་ཤིང་དབང་དང་རབ་གནས་མང་པོ་མཛད་པས། ས་གཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་འདི་བཞག་ནས་གར་འགྲོ་གསུང་ནས་དཔོན་སློབ་གསུམ་གྱིས་དམ་བཅས་ནས། རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་ཚབ་ཀྱི་སྐུ་གདུང་བཞུ་བ་སྤྱན་དྲངས་པའི་འོ་མ་དང་དྲི་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱས་ཏེ། ནང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིང་བསྲེལ་དང་། བཀའ་རྒྱུད་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ 1-2-65b གདུང་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་གདུང་རིང་བསྲེལ་དབུ་སྐྲ་ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་སེན་མོ་དང་ན་བཟའ་རྣམས་བཞུགས་ཏེ། ཚར་བ་དང་། མོས་གུས་ཀྱི་རྟེན་དུ་སྔར་གྱི་གཟིམས་སྐྱོར་དེར་བཞུགས་སོ། །ཡང་གདུང་ཐལ་ལ་སོགས་པ་འོ་མི་རྒྱལ་བའི་ཆེད་དུ་རྟེན་བཞེངས
Chinese
此后，他在利他事业中逝世。第八个阶段：此后，在十号进行火化时，聚集在那里的人们看到：太阳比以前更长，光芒像孔雀羽毛伞一样，许多勇士和瑜伽母都佩戴着骨饰，降下花雨，火葬堆上堆叠着彩虹伞，烟雾变成彩虹，上师在其中安坐，鸟儿在烟雾中盘旋，火焰的声音中响起许多美妙的音乐，野生动物聚集在一起并表示敬意等等，出现了许多景象。对于没有善行的人来说，这是新生，对于有善行的人来说，这是进步。此后，以空性和慈悲无二无别的意念，以宣说各种乘的教法的舌头，以菩提心的舍利，以稳固的生起次第的本尊身，为了利益他人而示现了许多化身。 第九个阶段：像这样，新年时去世，所以那年冬天几乎所有的僧人都离开了。春天，留在寺院的格西藏巴、谢炯、衮秋僧格（Könchok Sengé，宝狮子）、衮钦僧格（Rinchen Sengé，宝狮子）、掌堂师和扎僧（Drak Seng，名狮子）等大人物被任命为座主，他们商议后一致认为：楚布寺难以接近和占领，而加拉（Jara）这个地方是地方的中心，大地的枢纽，适合作为寺院的所在地。于是，他们向衮达（Gomdar）请求管理，然后在加拉聚集。从塔吾仁钦岗（Ta'u Rinchen Gang）请来灵塔堪布，从萨本（Sa'bum）请来堪布格西尼雅列（Geshé Nyalé），负责所有的建造工作。格西约波（Geshé Yorpö）担任主持，负责在祭坛上奠基主殿的地基。当时，导师谢仁（Sher Rin）说：‘哦，你们两个听着。仁波切从内地的干旱之地来到这里，心中思念着这里，聚集了僧众，留下了遗嘱，也在这里去世，遗体也安放在这里。他进行了许多意修，给予了许多灌顶和开光，留下了这片被加持的土地，你们还要去哪里？’于是，师徒三人发誓，用迎请仁波切的遗体的牛奶和香水等，在里面安放了佛陀的舍利，以及噶举派历代上师的遗骨、仁波切的舍利、头发、手脚指甲和衣服等，作为信仰的象征，安放在以前的寝宫里。此外，为了利益众生，用骨灰等建造了佛塔。
English
Thereafter, he passed away in altruistic activities. Eighth stage: Thereafter, on the tenth, during the cremation, those gathered there saw: the sun was longer than before, the rays of light were like a peacock feather umbrella, many heroes and yoginis adorned with bone ornaments, a rain of flowers fell, a rainbow umbrella was stacked on the pyre, the smoke turned into a rainbow in which the lama was seated, birds circled in the smoke, many beautiful sounds were heard in the sound of the fire, wild animals gathered and showed respect, and so on, many visions appeared. For those without merit, it was a new beginning, and for those with merit, it was an advancement. Thereafter, with the mind of emptiness and compassion inseparable, with the tongue that taught the Dharma of various vehicles, with the relics of bodhicitta, with the deity body of stable generation stage, many incarnations appeared for the benefit of others. Ninth stage: Like this, he passed away in the New Year, so that winter almost all the monks left. In the spring, Geshé Tsangpa, Sher Jung, Könchok Sengé (precious lion), Rinchen Sengé (precious lion), the steward, and Drak Seng (famous lion) and other great figures who remained in the monastery were appointed as abbots, and after consulting, they agreed that: Tsurphu was difficult to approach and occupy, while the place of Jara was the heart of the region, the nexus of the land, and suitable as the site of the monastery. So, they requested Gomdar for management, and then gathered in Jara. The Khenpo of the stupa was invited from Ta'u Rinchen Gang, and the Khenpo Geshé Nyalé was invited from Sa'bum, and all the construction work was carried out. Geshé Yorpö served as the director, responsible for laying the foundation of the main hall on the altar. At that time, the teacher Sher Rin said: 'Oh, listen to you two. Rinpoche came here from the dry land of the interior, thinking of this place in his heart, gathered the sangha, left a will, and also passed away here, and his body is also placed here. He performed many mind practices, gave many empowerments and consecrations, and left this blessed land, where else are you going?' So, the three, teacher and disciples, made a vow, and with the milk and perfume etc. with which Rinpoche's remains were received, inside they placed the relics of the Buddha, and the bones of the previous Kagyu lamas, Rinpoche's relics, hair, fingernails and toenails, and clothes etc., and as a symbol of faith, they were placed in the former sleeping quarters. In addition, a stupa was built with the ashes etc. for the benefit of beings. --------------------------------------------------------------------------------