Tibetan
ཤེས་ཀྱི་མིག་གིས་བལྟས་པས་རིག་མཉམ་ཐ་དད་མེད་པར་མཐོང་བས་ཆོས་ཉིད་རང་ལ་ཡང་བདེན་པ་རང་རྒྱུད་དུ་འཛིན་པ་མེད་དེ༔ སྤྲོས་བྲལ་རྣམ་དག་ཏུ་རྟོགས་པས་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པ་སྟེ༔ རང་གིས་གྲུབ་མཐའ་ཞིག་ནས་ཆོས་ཟད་པས༔ ད་ཆོས་སུ་འཛིན་པའི་ཞེན་པ་དང་བྲལ་ནས་བློ་བདེ་བའོ༔ གསང་བ་རང་རིག་ལ་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་མིག་གིས་གཅེར་བཞག་ཏུ་བལྟས་པས་མཐོང་ལུགས་རང་གི་རིག་པ་ཉིད་དབྱངས་དང་རིག་པ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་མངོན་སུ མ་དུ་མཐོང་བས་ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གིས་སངས་མི་རྒྱ་བར་རྟོགས་ཏེ་ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་ལ་གདེང་དུ་མི་འཛིན་པས་བློ་བདེ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་སོ༔ དེ་དག་རྣམས་ལ་མིང་དུ་བཏགས་ན་གྲོང་ཁྱེར་རྒྱུན་གཅོད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་རྒྱུན་གཅོད་ནས་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་ལྡོག་པའི་ལྟ་བས་ཏེ༔ དེ་ནས་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་རབ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཟག་བཅས་མི་སྣང་བར་སངས་རྒྱ༔ འབྲིང་གིས་བླ་མའི་གདམས་ངག་ཡོད་པས་དུམ་རེ་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་ཐང་ཆད་ནས་ཉམས་སུ་བླང་ལོངས་མ་བྱུང་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ལ་རང་གི་ཆོས་ཉིད་སྟོབས་སུ་གྱུར་ནས་སངས་རྒྱ༔ ཐ་མས་རྒྱུའི་གདམས་ངག་ནི་ཞུས༔ འདི་ལ་ལེ་ལོས་ཉམས་སུ་བླང་ལོངས་མ་བྱུང་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་ལ་བརྟེན་ནས༔ རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དབུགས་ཕྱུང་སྟེ་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེས་ནས་དེ་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱ་བར་ངེས་པས་གྲོང་ཁྱེར་རྒྱུན་གཅོད་ཅེས་བྱའོ༔ དེའི་མན་ངག་རི་བོ་ཅོག་བཞག་གི་ལྟ་བ་སྟེ༔ དཔེར་ན་དབུས་ཀྱི་རི་བོ་མཆོག་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཕྱིན་ན༔ གླིང་བཞི་དུས་གཅིག་ལ་མཐོང་བ་ལྟར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྟེང་ནས་བལྟས་པས་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུའི་འདོད་པ་རང་ལུགས་རྟོགས་པའོ༔ ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་འདོད་པ་མི་མཐོང་ངོ༔ དེ་ཉིད་མི་འགྱུར་བའི་ངོས་ནས་ཀྱང་རི་བོ་ཅོག་བཞག་གོ༔ དེ་ལ་དགོངས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བའི་དགོངས་པ་སྟེ༔ དེ་ལྟར་རྫོགས་ཆེན་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བལྟས་ན་མ་གྲོལ་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་དོ༔ དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཚེ་ན་འགྲོ་དྲུག་རང་སར་གྲོལ་པ་ཞེས་བྱའོ༔ དེའི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་གནས་སུ་དག་སྟེ༔ མཁའ་ལ་སྤྲིན་དེངས་པའི་རྣམ་པའམ༔ ཆུའི་རྙོགས་མ་དྭངས་པ་ལྟ་བུར་རང་སར་དེངས་པ་ནི་དང་པོ་འཁྲུལ་མ་མྱོང༔ ད་ལྟའི་འཁྲུལ་པ་ལ་མི་གནས༔ ཐ་མ་འཁྲུལ་མི་སྲིད་པའི་གནད་ལས་བྱུང་བའོ༔ དེའི་དུས་ན་ཆོས་བོར་
Chinese
以智慧之眼观看，因见诸法平等无有差别，故法性本身亦不执著于真实自性；以离戏清净之觉悟，知法性本无自性；自己从某一宗派穷尽了佛法，如今脱离了执著于法的贪恋，因而心生安乐。以秘密自性之眼，赤裸裸地观看法性清净，所见之方式乃是自之觉性与音声、觉性无有分离，如是现量而见，故了悟无法以分别念之言词成佛，不信任分别念之言词，因而心生安乐，此乃以法性之感官所见之要点。若为彼等命名，则称为断绝城市之见，乃是从断绝胎生城市之延续，而不退转于三界之见；其后，具精进者之上品，于此生即证得无漏之佛果；中品者，因有上师之教言，虽略作修持，然因疲惫而未能修持究竟，于法性中阴时，自之法性转为力量而证得佛果；下品者，曾请问根本之教言，然因懈怠而未能修持究竟，乃是依靠法性真谛之加持，于自性化身佛土中，呼出气息，化生于彼，并于彼处必定证得佛果，故称为断绝城市。彼之口诀乃是如山王般安住之见；譬如前往中央之须弥山顶，则如同时见到四大部洲一般，从大圆满之顶端观看，则能了悟九乘次第之意趣自宗。其他乘则无法见到大圆满之意趣。彼即是从不变之角度而言，亦是如山王般安住。对此之意乃是三界完全解脱之意；如是，若由证悟大圆满之瑜伽士观看，则无有未解脱者。如是证悟之时，则称为六道于自处解脱。彼时，烦恼于其处清净，如空中云雾消散之状，或如水中之浑浊澄清一般，于自处澄清，乃是最初未曾迷乱，不住于现在之迷乱，从最终不可能迷乱之要点中产生。彼时，舍弃佛法
English
Having looked with the eye of wisdom, because seeing all phenomena as equal and without difference, the nature of reality itself also does not hold onto true self-nature; through the realization of being free from elaboration and pure, knowing that the nature of reality is without self-nature; one's own philosophical system has exhausted the Dharma, now free from the attachment of clinging to the Dharma, therefore the mind is at ease. Having openly looked at the purity of the nature of reality with the eye of secret self-awareness, the way of seeing is that one's own awareness itself is inseparable from sound and awareness, thus manifestly seeing, therefore realizing that one cannot attain Buddhahood through the words of conceptual thought, not trusting the words of conceptual thought, therefore the mind is at ease, this is the key to seeing in the realm of the senses of the nature of reality. If these are named, it is called the view of cutting off the city continuum, which is the view of cutting off the continuum of the womb-born city and not regressing in the three realms; thereafter, the best of those with diligence will attain Buddhahood in this very life without any outflows; the middling one, because of having the guru's instructions, although practicing a little, becomes exhausted and unable to practice completely, in the bardo of the nature of reality, one's own nature of reality becomes a power and attains Buddhahood; the lowest one has requested the root instructions, but because of laziness has not been able to practice completely, relying on the blessings of the truth of the nature of reality, exhaling breath in the pure land of the self-nature Nirmanakaya, being born miraculously there, and in that very place will definitely attain Buddhahood, therefore it is called cutting off the city continuum. Its oral instruction is the view of abiding like a mountain king; for example, if one goes to the top of Mount Meru in the center, then just as one sees the four continents at the same time, looking from the top of the Great Perfection, one can realize the intention of the nine vehicles and one's own system. Other vehicles do not see the intention of the Great Perfection. That itself, from the aspect of being unchanging, is also abiding like a mountain king. The intention of this is the intention of completely liberating the three realms; thus, if viewed by a yogi who has realized the Great Perfection, there is not a single one who is not liberated. When one realizes in this way, it is called the six realms being liberated in their own place. At that time, the afflictions are purified in their place, like clouds dissipating in the sky, or like muddy water becoming clear, clearing in their own place, which is that one has never been confused in the first place, does not abide in the present confusion, and arises from the key point of ultimately being impossible to be confused. At that time, abandoning the Dharma