Tibetan
༔ དེ་ལ་ཁྲིད་དུ་བྱས་པས་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན་འབྱོངས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ༔ དེ་ཡང་དང་པོ་ཐུན་ཆུང་ལ་གྲངས་མང་དུ་བྱས༔ གཉིས་པ་ཐུན་བསྐྱེད་པ་ལ་རྒྱུན་བསྲིང༔ དེ་ནས་ཉིན་མཚན་ཕྱེད་མར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྣང་བ་བཞི་འཆར་ཏེ༔ དེའི་རྟགས་ཚད་གཞན་དུ་ཤེས་སོ༔ དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ནི༔ བླ་མས་ལུས་ཀྱི་གནད་འདི་གྱིས་ལ༔ ངག་གནད་འདི་ལྟར་གྱིས་ཤིག༔ སེམས་གནད་འདི་ལ་གཏོད་ཅིག༔ ཅེས་ཚིག་གསུམ་བསྡུས་ནས་བསྟན་ནས༔ དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའོ༔ ཡུལ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྣམ་རྟོག་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསླད་པར་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་དོ༔ དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་དུས་ཚོད་ཅི་ཙམ་ཞིག་ན༔ ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་རྩོལ་བ་མེད་པར་ཤར་ནས་འོང་ངོ༔ དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མདོག་དང་དབྱིབས་ལས་ཐིག་ལེ་སྐུ་དང་བཅས་པ་ཚུན་ཆད་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བའོ༔ དེ་ཡང་ཁ་དོག་ལྔ་གྱེན་ལ་འགྲེང་བ་དང༔ རྩིབས་ལ་ཤར་བ་དང༔ རེ་ལྡེ་དང༔ གྲུ་ཆད་དང༔ ཡུལ་གྲུ་ཙམ་ལ་སོགས་པའོ༔ དབྱིབས་ནི་མཆོད་རྟེན་བརྩེགས་པར་དང༔ པདྨ་སྟོང་ལྡན་དང༔ གུར་ཁྱིམ་དང༔ མིག་མངས་རིས་དང༔ མིག་ཚགས་དང༔ དྲྭ་བ་དང ༔ དྲྭ་བ་ཕྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ༔ དེ་ནས་སྐུ་ལྔ་ལྡན་སྣང་བའི་དུས་ན་རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་པའོ༔ དེ་ནས་དེ་དག་གིས་འཕེལ་ཟད་ནས་འཛིན་པའི་བློ་རང་སར་གྲོལ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བའོ༔ དེ་ལྟར་སྣང་བ་བཞི་མཐར་ཕྱིན་པའི་དུས་ན་སྐལ་ལྡན་དེ་ཟག་པའི་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར་སངས་རྒྱ་ངེས་སོ༔ བཞི་པ་མཐའ་རྟེན་གྱི་མན་ངག་ནི༔ མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ་བ་དང༔ སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་གཟུང་བ་དང༔ ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པའོ༔ དེ་དག་གི་གོང་མའི་རྒྱབ་རྟེན་དུ་འབྱུང་བའོ༔ དེ་དག་གིས་ནི་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཐབས་བསྟན་པའོ༔ ༔ ༈ ད་ནི་དགུ་པ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚད་བསྟན་པ་ནི༔ སེམས་ཀྱི་ཚད་དམྱལ་བ་ཚ་གྲང་གི་སྡུག་བསྔལ་མྱངས་ཀྱང་བག་ཚ་བ་མེད་པ་སྟེ༔ ཡེ་ནས་འཁྲུལ་མ་མྱོང་བས་རིག་པ་ལ་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྲུབ་མི་སྲིད་པར་རྟོགས་པའོ༔ མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རེ་བ་མེད་པ་ནི༔ རང་སེམས་སངས་རྒྱས་སུ་འདུག་པས་ལོགས་ནས་བཙལ་དུ་མེད་པའོ༔ སངས་རྒྱས་ལ་བྲོད་པ་བསྐྱེད་དུ་མེད་དེ༔ རིག་པ་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་ལ༔ ད་བསྐྱར་ནས་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པའོ༔ ལུས་ངག་གི་ཚད་ནི༔ ལུས་གླེན་པ་ལྟོ་བ་འགྲངས་པ་བཞིན་དུ་སོང་བ་དང༔ ངག་
Chinese
因此，如果被引导，毫无疑问会在一个半月内精通。首先，缩短每座的时间，增加座数。其次，延长每座的时间，保持连续性。然后，日夜各半地修行，四种显相就会生起，其征兆和程度在其他地方可以了解。其中，法性现前的显相是：上师通过归纳三个要点来指示：“身体的关键在于这样做，语言的关键在于这样做，心意的关键在于专注于此。”因此，通过直接见到它，心识的推测就与语言的戏论分离了。在空旷的虚空中，法性现前，没有任何分别念的污染，见到它就是了。像这样修行，过多久，空性明点的灯就会毫不费力地显现出来。然后，从五种智慧的颜色和形状开始，直到明点和本尊，都是证悟增长的显相。其中，五种颜色向上伸展，在肋部显现，如彩虹、断角、乡村等等。形状是累积的佛塔，千瓣莲花，帐篷，多眼图案，网眼，网等等。然后，在五身圆满显现的时候，觉性就达到了顶峰。然后，这些增长和耗尽，以及执着的念头在自身消解，就是法性耗尽的显相。像这样，当四种显相达到究竟时，有缘者就会在不清净的蕴聚消失时，必定成佛。第四，究竟的口诀是：以不动摇的三者为基础，以安住的三者来衡量，以获得的三者来钉牢。这些是作为前者的后盾而出现的。这些是关于修持的方法的指示。
English
Therefore, if guided, there is no doubt that one will master it in one and a half months. First, shorten each session and increase the number of sessions. Second, lengthen each session and maintain continuity. Then, practicing half day and half night, the four visions will arise, and their signs and degrees can be known elsewhere. Among them, the vision of the direct manifestation of dharmata is: the lama instructs by summarizing three points: "The key to the body is to do this, the key to speech is to do this, the key to mind is to focus on this." Therefore, by directly seeing it, the mind's speculation is separated from the elaboration of words. In the empty space of the sky, dharmata is directly manifested, without being defiled by any conceptual thoughts, and seeing it is it. Practicing like this, after how long, the lamp of the empty thigle will effortlessly arise. Then, starting from the colors and shapes of the five wisdoms, up to the thigle and deities, are the visions of increasing realization. Among them, the five colors extend upwards, appear on the ribs, such as rainbows, broken horns, villages, and so on. The shapes are accumulated stupas, thousand-petaled lotuses, tents, multi-eyed patterns, meshes, nets, and so on. Then, at the time of the complete manifestation of the five kayas, awareness reaches its peak. Then, these increasing and decreasing, and the clinging mind dissolving in itself, is the vision of the exhaustion of dharmata. Like this, when the four visions reach their culmination, the fortunate one will definitely attain Buddhahood when the impure aggregates disappear. Fourth, the ultimate instruction is: to establish the foundation on the three unmoving ones, to measure with the three abiding ones, and to nail down with the three attaining ones. These arise as the support for the former. These are the instructions on the method of practice.
Tibetan
འབྲེལ་མེད་ཀྱི་གཏམ་ཆལ་ཆོལ་དུ་བྱུང་བ་དང༔ སེམས་གང་གཏད་དུ་གནས་པ་ལ་སོགས་པའོ༔ རིག་པ་རང་སྣང་གི་ཚད་ནི༔ ཕྱིའི་འཁྲུལ་སྣང་འགགས་ནས་དག་སྣང་དུ་ཤར་བ་དང༔ གསང་བ་རིག་པའི་ཚད་རང་སྣང་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་པའོ༔ ༔ ༈ ད་ནི་བཅུ་བ་སྐྱེས་བུ་དེ་ཉིད་ལ་བླ་མའི་གདམས་ངག་ཡོད་ཀྱང་ལེ་ལོས་གཡེང་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་རྩལ་རྫོགས་པར་བླང་ལོངས་མ་བྱུང་བ་རྣམས་ལ༔ ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ལ་ཇི་ལྟར་གྲོལ་ལུགས་བསྟན་པ་ནི༔ དེ་ལ་བར་དོའི་དབྱེ་བ་དང ༔ ཆོས་ཉིད་དང༔ ས་མཚམས་དང༔ སྣང་ལུགས་སོ༔ དབྱེ་བ་ནི་བཞི་སྟེ༔ རང་བཞིན་གནས་པའི་བར་དོ་དང༔ འཆི་ཀའི་བར་དོ་དང༔ ཆོས་ཉིད་བར་དོ་དང༔ སྲིད་པའི་བར་དོའོ༔ ཆོས་ཉིད་ལ༔ རང་བཞིན་གནས་པའི་བར་དོའི་ཆོས་ཉིད་ནི༔ ཕུང་པོ་ལྔས་བཅིངས་པས་སྐུའི་སྣང་བ་རང་འགགས་པ་དང༔ ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བཅིངས་བས༔ འོད་ཁ་དོག་གི་སྣང་བ་རང་ལ་འགགས་པ་དང༔ ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས༔ ཡེ་ཤེས་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་རང་འགགས་པའོ༔ འཆི་ཁ་མའི་བར་དོའི་ཆོས་ཉིད་ནི༔ ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་འཁྲུགས་པས་ཕྱི་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་ལ་སེམས་བྱུང་ཚོར་གྱི་ལམ་གཏོར་ནས་ནང་སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང༔ འཛིན་ཆགས་ཞེན་པའི་མཚངས་རྡོལ་བས་ལུས་འབྲེལ་བ་རྟེན་བྲལ་གྱི་དོགས་པས་སྡུག་བསྔལ་ཏེ་དོན་ཤི་ཡི་དོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ལ་གནས་པའོ༔ ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་ཆོས་ཉིད་ནི༔ ཕུང་པོ་བདག་འཛིན་གྱི་རྟེན་བོར་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་ཉིད་མངོན་དུ་སྣང༔ ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཆད་པས༔ རང་བཞིན་གྱིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བསམ་གཏན་ལ་སྤྱོད༔ དངོས་པོ་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་ཡུལ་སྟོང་པས་རང་སྣང་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པའོ༔ སྲིད་པ་བར་དོའི་ཆོས་ཉིད་ནི༔ ཕྱིའི་ལུས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན༔ དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཐོགས་མེད་ལྡན༔ ནང་སེམས་ཀྱིས་སྲིད་པ་ཆོས་ཅན་དུ་མ་ལ་སྙམ་སེམས་འདུན་ཅིང་རྟོག༔ ལུས་སེམས་གཉིས་འདུས་པས་སྲིད་པ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲོ་ཞིང་ཐམས་ཅད་ལ་རྟོག་ཅིང་འཇུག་པའོ༔ དེ་དག་གི་སྣང་ལུགས་ནི༔ རང་བཞིན་གནས་པའི་བར་དོ་ནི་སྣང་ལུགས་ལ༔ གང་ཟག་སྒོས་བཙན་དང༔ ཁམས་གསུམ་སྤྱི་ཚན་ལ་སོགས་པའི་སྣང་ལུགས་ཐ་དད་དུ་མར་སྣང་སྟེ༔ དེ་ཡང་གང་ཟག་སྒོས་བཙན་ནི༔ མིག་སེར་གྱི་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པ་ལ་དུང་སེར་པོར་སྣང་བའོ༔ འདུས་པའི་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པ་ལ་རི་དང་ཁང་ཁྱིམ་འཁོར་ལ་སོགས་པའོ༔ སྤྱི་ཚན་འགྲོ་དྲུག་སོ་སོ་ལ་ཆུ་ལ་བདུད་རྩིར་སྣང་
Chinese
无关之语喋喋不休，心无所寄等等。觉性自显之量：外境错觉止息而显现清净之相，秘密觉性之量了知自显自现自解脱。 现在讲述对于第十种人，即使拥有上师的诀窍，却因懒惰散乱而未能精进修持，未能圆满修持者，如何在法性中阴获得解脱之法： 所谓中阴的分类、法性、界限和显现方式。 分类有四种：自性安住中阴、临终中阴、法性中阴和有中阴。 关于法性： 自性安住中阴的法性：因五蕴束缚，故身之显现自然止息；因界和处束缚，故光和色的显现止息于自身；因业和烦恼，故智慧和法性的显现自然止息。 临终中阴的法性：身体的元素紊乱，故体验外在身体的痛苦，心识生起的感受之路断绝，故体验内在心识的痛苦；因执着和贪恋的绳索断裂，故因身体与所依分离的恐惧而痛苦，处于担心死亡的意识中。 法性中阴的法性：失去五蕴我执的所依，故身和智慧的实相显现；因业和习气的关联断绝，故自然而然地处于法性的禅定中；因执着事物的对境空虚，故处于自显清净的法性中。 有中阴的法性：外在身体的有是意所生之境，具足一切根，无有阻碍；内在心识对有情之法生起种种思绪和希求；身心二者和合，故有情无碍游走，对一切生起思虑和趋入。 这些的显现方式： 自性安住中阴的显现方式：就显现方式而言，有个人特殊的，也有三界共同的等等，显现方式多种多样。其中，个人特殊的是：例如，患有黄疸病的人，看到海螺是黄色的；因聚合之病，看到山、房屋等旋转；共同的是六道众生各自看到水为甘露。
English
Irrelevant words chatter incessantly, the mind has no focus, and so on. The measure of awareness's self-appearance: external deluded appearances cease and pure appearances arise, and the measure of secret awareness is knowing self-appearance, self-arising, and self-liberation. Now, concerning the tenth type of person, even though they have the guru's instructions, they are distracted by laziness and have not practiced diligently, and have not had the opportunity to fully cultivate the practice, the way to liberate in the bardo of dharmata is shown as follows: Therein are the divisions of the bardo, the dharmata, the boundaries, and the ways of appearing. The divisions are four: the bardo of naturally abiding, the bardo of dying, the bardo of dharmata, and the bardo of becoming. Concerning dharmata: The dharmata of the bardo of naturally abiding: because of being bound by the five aggregates, the appearance of the body naturally ceases; because of being bound by the elements and sense bases, the appearance of light and color ceases within oneself; because of karma and afflictions, the appearance of wisdom and dharmata naturally ceases. The dharmata of the bardo of dying: because the elements of the body are disturbed, one experiences the suffering of the external body, and because the path of feeling, which arises from the mind, is destroyed, one experiences the suffering of the internal mind; because the knot of grasping, attachment, and clinging is loosened, one suffers from the fear of the body being separated from its support, and one abides in the consciousness of fearing death. The dharmata of the bardo of dharmata: because the support of the ego-grasping of the aggregates is lost, the reality of the body and wisdom manifestly appears; because the connection of karma and habitual tendencies is severed, one naturally engages in the contemplation of dharmata; because the object of grasping at things is empty, one engages in the dharmata of self-appearance being completely pure. The dharmata of the bardo of becoming: the existence of the external body is an object of mind, complete with all faculties, unobstructed; the internal mind thinks, desires, and conceives of various phenomena of existence; because body and mind are united, existence goes unimpeded, thinking about and entering into everything. The ways in which these appear: The way of appearing of the bardo of naturally abiding: in terms of the way of appearing, there are various different ways of appearing, such as the individual's specific ones and the general ones of the three realms; among these, the individual's specific ones are: for example, for someone afflicted with jaundice, a conch appears yellow; for someone afflicted with a disease of aggregation, mountains, houses, and so on appear to be spinning; the general one is that water appears as nectar to each of the six classes of beings.