Tibetan
བ་བཅུ་བདུན་དུ་སྣང་བའོ༔ འཆི་ཀ་མ་ཡི་སྣང་ལུགས་ནི༔ ཞེ་འཚིག་ཅིང་འདུ་ཤེས་ནང་དུ་འཁུམས་ཏེ༔ སྤང་བ་མ་ཡིན་པར་སྣང་བ་ཟ་ཟི་ཡམ་ཡམ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའོ༔ ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་སྣང་ལུགས་ནི༔ ཞེ་འཚིག་ཅིང་སྒྲ་དང་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་དང༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བའོ༔ སྲིད་པ་བར་དེའི་སྣང་ལུགས་ནི༔ འབྱུང་བ་ལྔའི་སྣང་ཚུལ་དང་ཡད་ཡུད་ཕྱད་ཕྱོད་དུ་སྣང་བའོ༔ ས་མཚམས་ནི༔ རང་བཞིན་གནས་པའི་བར་དོ་ནི་མའི་མངལ་ནས་འཆི་རྐྱེན་བཏབ་པ་ཚུན་ཆད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོའོ༔ དེ་ནས་དབུགས་ཁྲོག་གི་ཆད་ཚུན་ཆད་འཆི་ཁའི་བར་དོའི༔ དེ་ནས་ནང་དབུགས་ཆད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཚུན་ཆད་ཤར་བ་དེ་ཡང་མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སླེབས་པ་ཚུན་ཆད་སྲིད་པར་བར་དོའོ༔ དེ་བཞིའི་གདམས་ངག་ནི༔ རང་བཞིན་གནས་པའི་བར་དོ་ལ་ཤེས་བྱའི་གྲས་ཐག་བཅད་དེ༔ དང་པོ་ཐོས་པས་བློ་སྦྱང་བ་དང༔ བར་དུ་བསམ་པས་ཐག་བཅད་པ་དང༔ ཐ་མ་བསྒོམས་པས་ལ་བཟླ་བ་རྣམས་བྱ་སྟེ༔ དེ་གསུམ་ལ་བློ་སྦྱངས་པས༔ ཕྱི་ཤེས་བྱ་ཡུལ་གྱི་གྲས་ཐག་ཆོད་པས༔ སྣང་བ་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟར་ཤེས་ཏེ་འཁོར་བ་ལ་བློ་ལྡོག་པའི་དགོས་པ་ཡོད༔ ནང་འདུ་བའི་སེམས་ལ་གྲས་ཐག་ཆོད་པས་རང་སེམས་དངོས་མེད་ངོས་གཟུང་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་པས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་པའོ༔ སྣང་སེམས་གཉིས་མེད་ལ་ཤེས་བྱའི་གྲས་ཐག་ཆོད་པས་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་སངས་རྒྱས་ནས༔ མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཕྱོགས་མེད་དུ་ཤར་བའོ༔ དེ་ཡང་བླ་མ་མཚན་ཉིད་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པ་དང་འཕྲད་པ་གལ་ཆེའོ༔ འཆི་ཁའི་བར་དོ་ལ་མི་གསལ་བ་གསལ་གདབ་པ་སྒེག་མོ་མེ་ལོང་ལ་ལྟ་བ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་ལ་ཟེར་ཐིག་གདབ་པར་བྱའོ༔ དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་རྐྱེན་གྱིས་ནད་ཀྱིས་བཏབ་ནས་འཆི་རྟགས་ཉེར་གཅིག་བརྟགས་པས༔ བཟློག་པའི་ཆོ་ག་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བྱས་ཏེ༔ དེས་མི་བཟློག་པའི་རྟགས་བྱུང་བའི་ཚེ༔ དེ་ཡང་ལུས་ཉིད་ཐོག་མ་ཡང་འབྱུང་བ་བཞི་ལས་གྲུབ་པ་ཐ་མ་ཡང་འབྱུང་བ་བཞིའི་བྱེར་ཟུག་གིས་ཚེའི་དུས་བྱེད་པའོ༔ དེ་ཡང་ས་ས་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་ན༔ ལུས་ལྕི་ཞིང་ལྡང་མི་ནུས༔ ཆུ་ཆུ་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ་ཁ་སྣ་ནས་ཆུ་བོར་བ་གཅིག་ཕྱིར་ཐོན་ནས་དེ་ན་སྐམ༔ མེ་མེ་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ་ལུས་ཀྱི་ཐང་ཁོ་བ་བཞི་རྐང་ལག་བཞིའི་དྲོད་འཆོར་ཏེ༔ དེའི་དུས་སུ་ལུས་ཀྱི་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་ཀྱང་འཆོར་རོ༔ དེ་ནས་རླུང་རླུང་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་དབུགས་བརྩེགས་མ་འབྱུང་ཞིང་ལུས་ཀྱི་སྟོབས་འཆོར་རོ༔ འདིའི་དུས་སུ་གདམས་ངག་གསལ་གདབ་པ་ནི༔ རང་ལ་ཆ
Chinese
显现为十七种。 临终时的显现方式是：生起嗔恨，意识收缩于内，显现为非可舍弃之境，如烦躁不安等。 法性中阴的显现方式是：生起嗔恨，显现为声音和形象，以及显现为佛身和智慧。 有中阴的显现方式是：显现为五大的景象，以及飘忽不定。 分界线是：自性安住中阴是从母亲的子宫到引发死亡的因素这段时间，是法性的中阴。从那之后，直到气息断绝，是临终的中阴。从内在气息断绝到任运成就显现，乃至到达子宫的城市，是有中阴。 这四种中阴的诀窍是：在自性安住中阴时，要断定所知之境，首先要通过听闻来调伏心，中间要通过思考来断定，最后要通过修习来反复练习。通过对这三者调伏心，外在所知境的类别得以断定，从而了知显现如幻如梦，有从轮回中解脱的必要。内在聚集的心得以断定，从而证悟自心无实，远离执着，最终证得佛果。在显现与心识二者无二无别上断定所知之境，从而证得果位，三身无别成佛，事业的利他行为无碍显现。因此，与具足法相见解的上师相遇至关重要。 在临终中阴时，要将不清晰之处变得清晰，如同观看装饰的镜子一般，要进行指示。 当瑜伽士因业力而生病，并观察到二十一种死亡征兆时，要一次又一次地进行遣除的仪式。当出现无法遣除的征兆时，身体最初由四大组成，最终也因四大分离而结束寿命。当土融入土时，身体沉重，无法抬起。水融入水的征兆是，口鼻流出液体，然后干燥。火融入火的征兆是，身体的四个孔窍，四肢的温度消失。此时，身体的光泽和光彩也会消失。然后，当风融入风时，呼吸变得微弱，身体的力量消失。此时，指示的诀窍是：对自己
English
Appearing as seventeen. The way of appearing at the time of death is: anger arises, and consciousness shrinks inward, appearing as something that cannot be abandoned, such as restlessness and agitation. The way of appearing in the bardo of dharmata is: anger arises, and sounds and forms appear, as well as the appearance of the body and wisdom. The way of appearing in the bardo of existence is: the appearance of the five elements and a state of wandering and confusion. The boundary is: the bardo of natural abiding is from the mother's womb until the cause of death is triggered, which is the bardo of dharmata. From then until the breath stops, it is the bardo of dying. From the cessation of the inner breath until spontaneous accomplishment arises, and even until reaching the city of the womb, it is the bardo of existence. The key instructions for these four bardos are: in the bardo of natural abiding, one must determine the objects of knowledge. First, one must train the mind through listening, then determine through contemplation, and finally, repeatedly practice through meditation. By training the mind in these three, the category of external objects of knowledge is determined, thereby knowing appearances to be like illusions and dreams, and there is a need to turn the mind away from samsara. By determining the mind that gathers inward, one realizes that one's own mind is without substance, free from grasping, and ultimately attains Buddhahood. By determining the objects of knowledge in the inseparability of appearance and mind, one attains the result, becoming enlightened in the indivisibility of the three kayas, and the activity of enlightened action arises without obstruction. Therefore, it is crucial to meet a lama who possesses the qualities of the view. In the bardo of dying, one must clarify what is unclear, like looking into a decorative mirror, and apply the essential points. When a yogi is afflicted by illness due to karma and observes twenty-one signs of death, one must repeatedly perform rituals of reversal. When signs that cannot be reversed appear, the body, which is initially composed of the four elements, ultimately ends its life due to the separation of the four elements. When earth dissolves into earth, the body becomes heavy and unable to rise. The sign of water dissolving into water is that liquid flows from the mouth and nose and then dries up. The sign of fire dissolving into fire is that the warmth of the four orifices of the body, the four limbs, disappears. At this time, the body's radiance and splendor also fade. Then, when wind dissolves into wind, the breath becomes faint, and the body's strength disappears. At this time, the key instruction for clarification is: to oneself
Chinese
当法性中阴显现出这样的景象时，要忆念并确信这是自己（的景象）。如果（景象）不清晰，最好有自己的上师。尽力积累资粮，然后上师从病人左耳的耳孔，通过管状物或纸卷，吹气三次，这样不可能不击中法性中阴。例如，就像对一个不坚定的人发出通知，无论他逃到哪个地方，都一定会缴纳罚款一样，（吹气）也一定会击中法性中阴。如果上师不在，就由一位与自己誓言清净、见修行持一致的金刚兄弟姐妹来吹气。如果病人因依赖减弱而断气，就要进行调理气息，以及恢复身语的关键，方法如下：将病人与自己的身语意相连，从外面吹入自己的气息，融入其中，重复三次。这样做了之后，他的身体会变得温暖，用“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字从自己的口中引入，用“嗡”（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字从右鼻孔引入，用“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字从左鼻孔引入。这样做了之后，眼皮会跳动，一旦出现这种情况，像之前一样给予口诀，就一定能击中。然后，气息融入意识，意识迅速离开，内在呼吸停止。意识融入虚空，身心之间的联系断裂，呼吸消散在空中，有形的身体僵硬地倒下。觉性如火花般向上，在进入法性中阴的阶段，被称为融入虚空光明。外在的土地、石头、山脉的景象消失，内在的光明法性的景象显现，所有的景象都是五种颜色的光芒。感觉被压迫时，觉得沉重；感觉被抬起时，觉得跳动。这个时期的关键是：进入是了解的关键，解脱是身体的关键，最终是认识的关键。进入了解的关键有两个：光明进入觉性，觉性进入光明。光明进入觉性是：那些光明的景象是五身（的景象），从它们的中心发出极其微细的光芒，像缠绕的线一样，一根根刺入自己的心间，在这个时候，安住于自性禅定。
English
When such appearances arise in the Bardo of Dharmata, one should rely on the memory of recognizing that these are one's own appearances. If it is not clear, it is best to have one's own lama. After accumulating whatever kind of merit is appropriate, the lama should blow three times into the left ear of the sick person through a tube or a rolled-up piece of paper. It is impossible not to hit the Bardo of Dharmata. For example, just as a notice is given to an unstable person, and wherever he goes, he must pay the fine, similarly, one will definitely find the Bardo of Dharmata. If the lama is not present, then a vajra brother or sister who has pure samaya and whose view and conduct are in harmony should blow. If the sick person's reliance has weakened and they have stopped breathing, then one should purify the winds and restore the key points of body and speech in this way: Connect the sick person's three doors with one's own. Offer one's own breath from the outside and infuse it into them, repeating this three times. Having done this, their body will become warm. Draw in the breath with the syllable "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: 吽) from one's own mouth. Draw in the breath with the syllable "Oṃ" (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese Meaning: 嗡) from the right nostril. Draw in the breath with the syllable "A" (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese Meaning: 阿) from the left nostril. Having done this, the eyelids will twitch. As soon as this happens, give the instructions as before, and it will definitely hit. Then, as the wind dissolves into consciousness, the awareness departs swiftly, and the inner breath ceases. As consciousness dissolves into space, the connection between body and mind is severed. The breath vanishes into space, and the substantial body becomes a rigid corpse. As awareness, like a rising spark, goes into the Bardo of Dharmata, this state is called dissolving into the clear light of space. The external appearances of earth, stones, mountains, and rocks cease. The internal appearances of clear light Dharmata arise. All appearances are the appearances of the five colors of light. When pressed down, one feels heaviness; when lifted up, one feels throbbing. The key to this time is: entering is the key to understanding, liberation is the key to the body, and ultimately, recognition is the key. There are two keys to understanding entering: light entering awareness, and awareness entering light. Light entering awareness is: those light appearances are the appearances of the five kayas. From the heart of each of them, extremely subtle rays of light, like coiled threads, pierce into one's own heart. At this time, one abides in natural contemplation.