Tibetan
ར་སྐྱེ་ལ༔ ངན་པ་རྣམས་ནི་ངན་སོང་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ལེན་ནོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་བར་དོ་ལ་དེ་ལ་དོན་ཉི་ཤུས་སྟོན་པ་ལ༔ དང་པོ་གཟུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི༔ བར་དོར་ཇི་ཙམ་གནས་པའི་ཕྱེད་སྔ་མའི་གཟུགས་ལ༔ ཕྱེད་ཕྱི་མའི་གཟུགས་ཏེ༔ དེ་ཡང་ཤ་ཁྲག་གདོས་པ་མེད་དེ་རྨི་ལམ་འདྲའོ༔ གཉིས་པ་སྐྱེ་མཆེད་ནི༔ ཡིད་ཀྱི་ལུས་གཟུང་བར་དཀའ་བ་གང་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པའོ༔ གསུམ་པ་འོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི༔ ལས་དག་པ་རྣམས་དཀར་པོ་དཔག་ཚད་གཅིག་ཏུ་གསལ༔ མ་དག་པ་རྣམས་ལ་འོད་མོག་མོག་པོ་འདོམ་གང་དུ་གསལ་ལོ༔ བཞི་པ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི༔ སྐྱེ་གནས་བཞི་ལས་བརྫུས་སྐྱེས་སོ༔ ལྔ་པ་མགོ་ལྟ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི༔ ལྷ་མི་གཉིས་གྱེན་ལ་ཡོད་པ་སྙམ་བྱེད༔ ལྷ་མིན་བྱོལ་སོང་འཕྲེད་ལ༔ དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་ཐུར་ལའོ༔ དྲུག་པ་ཚེ་ཚད་ནི༔ ཞག་བདུན་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་དེར་ཤི་ནས་གཉིས་པ་ལ་སྐྱེ་སྟེ༔ བདུན་ཕྲག་བདུན་དུ་དེ་ལྟར་བྱེད་དོ༔ བདུན་པ་མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི༔ སྐད་ཅིག་ཙམ་ལ་སྟོང་གསུམ་གཅིག་གམ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་མཐོང་སྟེ༔ ཟག་བཅས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་དེ་བག་ཆགས་ཚན་ཆེ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་ནས་ནུབ་བོ༔ བརྒྱད་པ་ལུས་ཚད་ནི་བྱིས་པ་ལོ་བརྒྱད་དམ་བཅུ་དྲུག་པའི་ཚད་ཀུན་ལ་བལྟ་ཞིང་འཇུག་སྙིང་འདོད་པའོ༔ དགུ་པ་སྤྱོད་ལམ་ནི༔ སྔར་གྱི་ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་སྟོབས་ནུབ་ནས༔ སྔ་མའི་བག་ཆགས་ལངས་པས་སྔར་གང་ལ་ཞེན་པ་དེ་གཙོ་བྱེད་དོ༔ བཅུ་པ་མིང་གི་ཁྱད་པར་ནི༔ འབྱུང་བ་བཞིའི་ས་བོན་གྱི་བག་ཆགས་ལས༔ སྔོན་གཟུགས་སྲིད་པའི་ཤ་གཟུགས་ཅན་དུ་འབྱུང་བའོ༔ བཅུ་གཅིག་པ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི༔ དབང་པོ་མཆོག་ཏུ་གསལ་བ་དང ༔ ཡན་ལག་ཚང་ཞིང་རགས་པ་དང༔ ཤེས་པ་གང་དུ་གཏད་སར་ཚུགས་པ་དང༔ ཀུན་ལ་ཐོགས་ཆགས་མེད་དུ་གང་དུ་བསམ་སར་བརྟོལ་བའོ༔ བཅུ་གཉིས་པ་ལས་སོགས་མི་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པ་ནི༔ སྔར་གྱི་ལས་དཀར་ནག་གི་ཚན་ཆེ་ཆུང་གིས་འདིར་ཡང་ཕྱི་མ་ལས་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་སོགས་པའོ༔ བཅུ་གསུམ་པ་ཁ་དོག་གི་ཁྱད་པར་ནི༔ ལྷ་མིར་སྐྱེས་ན་དཀར་པོ་དང༔ ལྷ་མིན་བྱོལ་སོང་སེར་པོ་དང༔ ཡི་དྭགས་དམྱལ་བ་ནག་པོའོ༔ བཅུ་བཞི་པ་ངེས་ཚིག་ནི༔ སྔར་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་དང་རིགས་དྲུག་གི་བར་ཡིན་པས་བར་ཞེས་བྱ༔ མ་ནི་གང་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པའི་སྟོབས་མ་ཤེས་པས༔ དེའི་ངང་ནས་ཕྱིས་སྲིད་པ་ཆགས་པས་སོ༔ དོ་ཞེས་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་མ་རིག་པ་གནས་པས་སོ༔ བཅོ་ལྔ་པ་དགེ་སྡིག་གི་ཁྱད་པར་སྔར་དགེ་བ་བྱས་པའི་ཤེས་པ་ནི་གསལ༔ མི་ད
Chinese
拉吉耶！恶者则取地狱三途等的身体。如是中阴，以二十义显示之。第一，形之差别者：中阴所住几何，前半之形，后半之形，其亦无血肉之实体，如梦也。第二，生处者：意之身难以捉摸，任何亦无碍。第三，光之差别者：业清净者，白色一由旬明亮。不清净者，光暗淡一肘明亮。第四，生处之差别者：于四生处中，乃化生也。第五，头视方向之差别者：天人二者，作向上之想。阿修罗、旁生横向，地狱、饿鬼向下也。第六，寿命者：于七日之刹那间，死后于第二刹那生，如是作七个七日也。第七，神通之差别者：于一刹那顷，见一或二等三千世界，然此有漏之神通，以习气力大故，自此隐没。第八，身量者：视如八岁或十六岁之童子，欲入胎也。第九，行持者：昔时法性真理之力隐没后，昔时习气生起，故昔时所执着之为主。第十，名之差别者：从四大种子之习气，先有形之有身者生也。第十一，神变之差别者：根极明了，支分圆满且粗大，识于任何所系之处安住，于一切无碍，于任何所思之处穿透也。第十二，业等非等之差别者：昔时业之黑白轻重，于此亦如是，以后业一切皆如是等也。第十三，颜色之差别者：生于天人则白色，生于阿修罗、旁生则黄色，饿鬼、地狱则黑色也。第十四，决定词者：昔时报身之显现与六道之中间，故名中。嘛者，乃于任何自性之真理未了知，故于彼性中，后有生起也。多者，于二者之间，无明住故也。第十五，善恶之差别者：昔时所作善业之识则明了，不
English
Ra kye! The wicked take bodies in the three lower realms, etc. Such a bardo is shown with twenty meanings. First, the distinction of form: the form of the first half of how long one stays in the bardo is the form of the latter half; it is without flesh and blood, like a dream. Second, the place of birth: the mind body is difficult to grasp and unimpeded by anything. Third, the distinction of light: those with pure karma are clear with a white light of one yojana. Those who are impure have a dim light of one cubit. Fourth, the distinction of the place of birth: of the four places of birth, it is miraculous birth. Fifth, the distinction of the direction of looking with the head: gods and humans think they are upwards. Asuras and animals are sideways, hell beings and pretas are downwards. Sixth, the lifespan: one dies in a moment of seven days and is born in the second moment; thus, it is done for seven weeks. Seventh, the distinction of clairvoyance: in a moment, one sees one or two or so of the three thousand worlds, but this contaminated clairvoyance disappears from then on due to the power of the strong habit. Eighth, the body size: one looks like an eight- or sixteen-year-old child and desires to enter the womb. Ninth, the conduct: after the power of the true nature of the previous dharma has disappeared, the previous habits arise, so what one was attached to before is the main thing. Tenth, the distinction of name: from the habits of the seeds of the four elements, the former form arises as a fleshy form of existence. Eleventh, the distinction of miraculous powers: the senses are extremely clear, the limbs are complete and coarse, the consciousness abides wherever it is directed, and one penetrates wherever one thinks without any obstruction. Twelfth, the distinction of karma and non-karma: the heaviness or lightness of the black and white karma of the past is the same here, and all future karmas are the same. Thirteenth, the distinction of color: if born as a god or human, it is white; if born as an asura or animal, it is yellow; if a preta or hell being, it is black. Fourteenth, the definition: because it is between the appearance of the sambhogakaya and the six realms, it is called bardo. Ma means that one has not understood the truth of one's own nature, so existence arises later from that nature. Do means that ignorance abides between the two. Fifteenth, the distinction of virtue and non-virtue: the consciousness of virtue done in the past is clear, not
Tibetan
གེ་བ་བྱས་པ་ནི་མི་གསལ་རྨུགས་པར་གནས་པའོ༔ བཅུ་དྲུག་པ་ཁམས་གསུམ་ལས་གང་དུ་གཏོགས་ན༔ གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་གཏོགས་པའོ༔ བཅུ་བདུན་པ་ཕྱི་མའི་ལུས་དང་འབྲེལ་བ་ནི༔ བར་དོའི་ལས་རྫོགས་པའི་དུས་ན༔ མངལ་གྱི་སྐྱབས་གནས་སུ་འཇུག་སྟེ༔ ཚུད་པའི་རྟགས་ནི༔ ལྷ་ཁང་གི་ཡངས་སྟེང་ངམ་ཁང་བུ་བརྩེགས་པའི་ནང་ན་འདུག་སྙམ་བྱེད་ན་ལྷ་རུའོ༔ མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལྟར་འདུག་ན་ལྷ་མིན་དུའོ༔ གྲོང་པ་སྙམ་བྱེད་ན་མི་ལུས་ཙམ་པོའོ༔ ནམ་རྨུགས་པའི་ནང་དུ་འདུག་ན་མི་ལུས་གཙང་མའོ༔ སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་ནང་དུ་འདུག་པ་སྙམ་བྱེད་ན་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེའི་ནང་དུ་ཚུད་པའོ༔ བྱ་སྐྱིབས་སམ་ན་བུན་ལང་ལིང་གི་གསེབ་ན་འདུག་པ་སྙམ་བྱེད་ན་བྱོལ་སོང༔ གྲོགས་པོ་ཕུགས་རྡུགས་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་འདུག་པ་སྙམ་བྱེད་ན་ཡི་དྭགས་སོ༔ དམྱལ་བ་ནི་སྲིད་པ་བར་དོར་མི་གནས་སོ༔ བཅོ་བརྒྱད་པ་ཕྱི་མའི་ལུས་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་བསྟན་པ་ནི༔ འདིར་ཞེ་སྡང་སྐྱེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་གཟུགས་ཁམས་སུ་སྐྱེའོ༔ འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འདོད་ཁམས་སུ་སྐྱེའོ༔ གཏི་མུག་གིས་གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་སྐྱེའོ༔ བཅུ་དགུ་པ་འཁོར་ཚུལ་ནི༔ འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་འམ་ཟོ་ཆུའི་འཁོར་མོ་དང་འདྲའོ༔ ཉི་ཤུ་དཔེ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ནི༔ དཔེ་ནི་ལས་འཕེན་པ་གཞུ་མོའི་སྲད་བུ་དང་འདྲ༔ ལེན་པ་རྡོ་ཁབ་ལེན་དང་འདྲ༔ དེར་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་མངལ་གྱིས་ཡིད་འཛིན་པའོ༔ དེ་ནས་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་དགའ་ལྡན་དང༔ རྩོད་ལྡན་དང༔ ཆ་མཉམ་ལྡན་དང༔ མྱོས་ལྡན་དང༔ བྲོས་ལྡན་དང༔ སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་གནས་སུ་སྐྱེའོ༔ སྲིད་པ་བར་དོའི་ལུས་དེ་ཡང་ཡི་དམ་ལྷའི་སྒྱུ་ལུས་བཟུང་བའོ༔ གདམས་ངག་གནད་རབ་ཏུ་ཆེའོ༔ དེ་དག་གིས་བར་དོའི་མཚན་ཉིད་འཕྲོས་པ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པའོ༔ ༔ ༈ ད་ནི་ཚིག་དོན་བཅུ་གཅིག་པ་གྲོལ་ས་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པས་བསྟན་པ་ནི༔ དེ་ལྟར་བར་དོའམ་དེ་ཉིད་ལས་གྲོལ་བའི་དུས་ན་གྲོལ་ལུགས་ཇི་ལྟར་གྲོལ༔ ཡང་དག་པར་སངས་རྒྱ་བའི་དུས་ན་ཇི་ལྟར་འགྱུར༔ སྔ་རབས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་དང ༔ ཕྱིས་སངས་རྒྱ་བ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན༔ དེ་དག་རྣམས་ནི་གཉིས་མེད་རིས་དང་བྲལ་བས་རོ་མཉམ་པ་རང་རྫོགས་ཆེན་པོར་བཞུགས་ཏེ༔ ཁྱད་པར་གང་ཡང་མེད་པས་འཛིན་མེད་ཕྱོགས་བྲལ་དུ་བཞུགས་སོ༔ དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པ་ལྟ་བུའོ༔ དེ་ཡང་དཔེར་ན་བུམ་པའི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་བྱེད་སེམས་ལ་རང
Chinese
做了的事是不明黑暗中存在着。 第十六，属于三界中的哪一界呢？属于无色界。 第十七，与后世的身体相连是：中阴的业力完结之时，进入子宫的庇护所，进入的征象是：如果觉得在寺庙的宽敞上方或楼房里，那就是天人；如果觉得像火轮旋转，那就是非天；如果觉得像村庄，那就是人身；如果觉得在黑暗中，那就是清净的人身；如果觉得在很多人之中，那就是进入了珍贵的人身；如果觉得在鸟巢或雾气蒙蒙之中，那就是旁生；如果觉得在朋友的垃圾堆等之中，那就是饿鬼；地狱不是存在于有中阴。 第十八，显示后世的身体与烦恼的关联是：在此，由于生起嗔恨的缘故，转生到色界；由于贪欲，转生到欲界；由于愚痴，转生到无色界。 第十九，轮回的方式是：六道众生从一道传递到另一道，就像车轮或水车的转动一样。 第二十，用近例来比喻是：比喻是，业力推动就像弓箭的弦；吸引就像磁铁；在那里，由于习气的力量，子宫执持着意念；之后，由于业力的力量，转生到兜率天、争斗处、平等处、迷醉处、逃避处、以及具有大痛苦的地方；有中阴的身也是执持本尊神的幻身；口诀要点极其重要；这些显示了中阴的特征以及相关内容。 现在，以第十一个词义，即什么是大解脱处来显示：像这样，在中阴或从中阴解脱的时候，解脱的方式是怎样解脱的？完全成佛的时候会怎样转变？如果想知道过去诸佛和后来成佛的佛陀之间有什么区别？那些都是无二无别的，因为远离分别，所以在平等一味中安住于自性圆满，没有任何区别，所以在无执无偏中安住。例如，就像虚空融入虚空一样。又如瓶子里的虚空一样，遍布的自
English
What has been done is to exist in the unclear darkness. Sixteenth, which of the three realms does it belong to? It belongs to the formless realm. Seventeenth, the connection with the future body is: when the karma of the bardo is completed, one enters the refuge of the womb; the sign of entering is: if one feels that one is in the spacious upper part of the temple or in a multi-storied building, then one is a deva; if one feels like a wheel of fire is turning, then one is an asura; if one feels like a village, then one is just a human body; if one feels that one is in the darkness, then one is a pure human body; if one feels that one is among many people, then one has entered a precious human body; if one feels that one is in a bird's nest or in a misty fog, then one is an animal; if one feels that one is in a friend's garbage heap, etc., then one is a preta; hell does not exist in the existence of the bardo. Eighteenth, showing the connection between the future body and the afflictions is: here, due to the cause of generating anger, one is born in the form realm; due to desire, one is born in the desire realm; due to ignorance, one is born in the formless realm. Nineteenth, the way of samsara is: the six types of beings pass from one to another, like the turning of a chariot wheel or a waterwheel. Twentieth, illustrating with a close example is: the example is, the force of karma is like the string of a bow; attraction is like a magnet; there, due to the power of habit, the womb holds the mind; then, due to the power of karma, one is born in Tushita, the place of strife, the place of equality, the place of intoxication, the place of escape, and the place of great suffering; that body of the bardo of existence is also holding the illusory body of the yidam deity; the key point of the instruction is extremely important; these show the characteristics of the bardo and related content. Now, to show with the eleventh word meaning, which is the great place of liberation: like this, at the time of liberation from the bardo or from that itself, how is liberation liberated? How will it transform at the time of complete Buddhahood? If one wants to know what is the difference between the Buddhas of the past and the Buddhas who will attain Buddhahood later? Those are all non-dual and undifferentiated, because they are free from distinctions, they abide in self-perfection in equal taste, without any difference, so they abide in non-grasping and impartiality. For example, it is like space dissolving into space. Also, like the space inside a vase, the pervasive self