Tibetan
བ་བཏབ་ནས་བཏུང་ན་དྲོད་སྐྱེའོ༔ གཉིས་པ་ནི་ལུས་ཙོག་པུར་འདུག་ནས་རླུང་ནང་དུ་དྲངས་ཏེ་ཕོ་བ་ཚ་མེར་གྱིས་དགང་ཞིང་མེ་ལ་དམིགས༔ དེ་ནས་ཕྱིར་སྣ་ནས་དལ་བུས་བཏང་བའོ༔ དེས་དྲོད་སྐྱེས་པས་མི་རྟོག་པ་སྐྱེ་བ་དང༔ སྲོག་ཆགས་མི་འབྱུང་བའོ༔ རྨི་ལམ་གྱི་ཞེན་པ་བཅད་པ་ནི༔ བརྟག་པའི་གནད་དང༔ བསྒོམ་པའི་གཉིས་ལས༔ བརྟག་པ་ནི་ཉི་མ་འགའ་དལ་བར་བྱས་ལ་ལུས་བཀུ་མཉེ་བག་ཙམ་བྱའོ༔ དེ་ནས་ནུབ་འགའ་ཙམ་དུ་རྨི་ལམ་བརྟག་པར་བྱའོ༔ དེ་ཡང་སྔར་ཞེན་གྱི་བག་ཆགས་ཤས་ཆེར་རྨིས་ན༔ སྔར་ཞེན་ཆགས་ཚན་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ་འབྲིང་པོ་ཡིན༔ ད་ལྟ་ཅི་བྱས་ཤས་ཆེ་བ་རྨིས་ན་ཤིན་ཏུ་སླ༔ སྔར་མ་ཕྱིན་པའི་ཡུལ་དང་ངོ་མི་ཤེས་པ་དང་འཕྲད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཅད་དཀའོ༔ གསུམ་ཀ་ཆལ་ཆོལ་དུ་རྨིས་ན་བག་ཆགས་གསུམ་འདུས་ཤིན་ཏུ་ཡང་དཀའ་འོ༔ དེ་ནས་སྒོམ་པ་ནི༔ གཟུང་ཞིང་སྦྱོང་བ་དང༔ བསྒྱུར་བ་དང༔ གཅད་པའོ༔ དང་པོ་ནི་འདུན་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས༔ ཅི་རྨིས་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༔ སྣང་གྲགས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་བསྒོམ༔ དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱས་གདབ་བོ༔ བསྒྱུར་བ་ནི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་ལྷར་བསྒྱུར་ཞིང་བསྒོམ༔ གཅད་པ་ནི་རིག་པའི་གནད་བསྒོམས་པས་རྨི་ལམ་ཆད་པ་ནི༔ དེ་ཡང་རབ་རྨི་ལམ་རྒྱུན་བཅད༔ འབྲིང་རྨི་ལམ་ཟིན་ཅིང༔ ཐ་མ་དགེ་བའི་བག་ཆགས་རྨིས་པ་ནི་འབྱོངས་པའི་ཚད་དོ༔ གཞི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཞེན་པ་གཅད་པ་ནི༔ ཡོད་པ་ཆེད་དུ་མི་སྤང༔ མེད་པ་ཆེད་དུ་མི་བཙལ༔ ཡོད་པ་ལ་མངོན་པར་མི་ཞེན༔ དེ་ཡང་འདས་པའི་རྗེས་མི་གཅོད༔ མ་འོངས་པའི་སྔོན་མི་བསུ༔ ད་ལྟར་གྱི་བག་ཆགས་གཉེན་པོ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་ལ་མི་བརྟེན་པས༔ སྣང་བ་སྣང་བར་གྲོལ་བས་དངོས་པོ་འཛིན་པ་རང་སར་དག༔ དེ་ཡང་སྣང་བ་ཉིད་སྣང་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་བྱིའུ་ཁྲས་ཁྱེར་བ་ལྟ་བུའོ༔ འགྱུ་བ་འགྱུ་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་བར་སྣང་གི་སེར་བུ་ལྟ་བུའོ༔ སྣང་ཤེས་གཉིས་མེད་དུ་ཐིམ་པ་ཆུ་ལ་ཆུ་ཐིམ་པ་ལྟ་བུའོ༔ དེས་ནི་བག་ཆགས་འཁྲུལ་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་ཞེན་པ་ཆོད་པའོ༔ བདེ་བར་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་ནི༔ ཐུན་མཚམས་ལས་འདས་པས་ཉིན་མཚན་དང་མཉམ་རྗེས་མེད་པའོ༔ ལྷ་དང་མིའི་སེམས་འཛིན་བསྒོམ་པ་ནི༔ སྙིང་གཟེར་ནས་ཉེར་གཅིག་བསྟན་ཀྱང༔ འདིར་བདུན་བསྒོམ་སྟེ༔ དེ་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གིས་སྔོན་དུ་བླ་མ་མཉེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཚོགས་བསགས་ལ༔ དེ་ནས་དགོངས་པ་ཡིད་ལ་མཐུན་པར་སྟན་བདེ་བ་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་འདུག་སྟེ༔ མཚན་མ་ཨ་དཀར་ལ་སེམས་གཏད་པ་ནི༔ རང་གི་སྣ་ཡི་རྩེ་མོ་ལ་ཡི་གེ་ཨ་དཀར་པོ་གཅིག་བསྒོམ་རླུང་ཕར་འགྲོ་བའི་དུས་ཨ་དེ་རྒྱངས་ཀྱིས་སོང་བ་ལ་གནས་པར་བྱའོ༔ ནང་དུ་བསྡུས་པའི་དུས་ན་ཨ་དཀར་ཧྲིལ་གྱི་སྣ་ཡི་རྩེ་མོ་ལ་གནས་པ་ལ་སེམས་གཏད༔ དེ་ཡང་བདག་གིས་ལུས་ལ་ཚད་པའི་ནད་ཡོད་ན་གྲང་རེག་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ༔ གྲང་བའི་ནད་ཡོད་ན་ཚ་རེག་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ༔ དེ་ལྟར་ཐུན་ཆུང་ཞིང་གྲངས་མང་བ་ལ་བསླབ༔ དེ་ནས་ཉིན་མཚན་ཕྱེད་མར་བསྒོམས་པས༔ སྐྱེ་མེད་བསམ་ངོ་དང་བྲལ་བས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མི་སྐྱེ་མི་སྲིད་དོ༔ བར་གཅོད་སེལ་བའི་ཡི་གེ་ཕཊ་དྲག་པོ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི༔ ལུས་སེམས་གོང་ལྟར་སོ་སོ་གློད་ལ་ཤེས་པ་དར་ཅིག་རང་སར་བཞག་ལ༔ དེ་ནས་རབ་ཏུ་དྲག་པོས་ཕཊ་བརྗོད་པས་དེ་ཉིད་ལས་ཤེས་པ་ཧད་པ་ཞིག་འོང་སྟེ༔ དེའི་དུས་ན་ཡེ་ཤེས་ངོས་གཟུང་ཞིང༔ ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཕཊ་ཀྱིས་ཤེས་པ་གསལ་གདབ་པར་བྱའོ༔ དེ་ཉིན་མཚན་ཕྱེད་མར་ཉམས་སུ་བླངས་པས༔ རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མི་འཆར་མི་སྲིད་དོ༔ དེ་ལ་མ་མོས་ན་ཁྲོ་བོ་འགྱེད་པའི་གད་མོ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི༔ ཡང་ལུས་ལ་སོགས་པ་གོང་ལྟར་བྱས་ལ་ངག་ཏུ་ཧ་ཧ་ཞེས་དྲག་ལ་ཐུང་བར་བརྗོད་ཤེས་པ་ཧ་ལ་གཏད༔ རྣམ་རྟོག་ལ་སོགས་པ་སེམས་ལ་མི་བདེ་བ་གང་བྱུང་ཡང་ངག་ཏུ་ཧ་དྲག་ཏུ་བརྗོད་ཅིང་ངག་དང་ཤེས་པ་རླུང་གསུམ་བསྲེ་བ་ནི་གནད་དོ༔ དེ་ལྟར་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྒོམ་པས་ཆོས་ཉིད་དག་པ་ངོས་གཟུང་དང་བྲལ་བའི་ཉམས་སྐྱེ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ༔ དེ་ལྟར་ངག་ལ་བརྟེན་པའི་དུས་ན༔ ཤེས་པ་སྣ་མི་བསྐྱིལ་མི་ལྟེབ་ཅིང་ངག་གིས་བརྗོད་པ་མ་ཉམས་པར་གལ་ཆེ་གསུངས་སོ༔ ཡང་དེ་ལ་མ་མོས་ན་ལྷ་མ་ཡིན་རྩོད་པ་འགྱེད་པ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི༔ ཡང་ལུས་ལ་སོགས་པ་གོང་ལྟར་བྱས་ལ༔ རི་མཐོན་པོའི་བྲག་གི་སྟེང་ལ་སོགས་པར་འདུག་ལ༔ མགོ་དང་ལུས་པོ་དལ་གྱིས་བསྒྲིལ་ལུས་ཀྱང་དང་པོ་བསྐྱོད་དལ་གྱིས་བསྒྲིལ༔ ལུས་ཀྱང་ཉི་མ་གསུམ་བཞི་ཙམ་དུ་བྱའོ༔ དེ་ནས་དྲག་ཏུ་བསྒྲིལ་དེ་ནས་ཁམས་ཀྱིས་ཐུབ་ཐང་དུ་བསྒྲིལ་ལོ༔ དེ་ལྟར་བསྒུལ་བསྐྱོད་ཕྱག་རྒྱ་ལས་མ་འདས་པར་བྱས་ལ་ཕྱིའི་སྣང་བ་འགགས་ནས་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པ་འབྱུང་ངོ༔ དེ་ལ་མཐོང་སྣང་རང་གྲོལ་བའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མི་སྐྱེ་མི་སྲིད་དོ༔ དེའི་དུས་སུ་རླུང་ལ་ཤིས་པའི་ཁ་ཟས་བརྟེན་པར་བྱའོ༔ ལྟེ་བར་ཡི་གེ་རཾ་ལ་སེམས་གཏད་པ་ནི་གནད་དོ༔ དེ་ལ་མ་མོས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཧཱུྃ་གི
Chinese
喝了用桦树皮煮的水会产生热量。第二种方法是身体蹲坐，将空气吸入体内，使腹部像火一样充满，并专注于火。然后从鼻孔慢慢呼出。这样产生热量，从而产生无分别念，并且不会产生生物。斩断梦境的执着是：观察的要点和修习的两种。观察是几天内缓慢进行，对身体进行按摩。然后，在几个晚上观察梦境。如果梦到以前执着的习气较多，说明以前的执着和贪恋很大，是中等程度。如果梦到现在所做的事情较多，则非常容易。如果梦到以前没有去过的地方和不认识的人等，则难以斩断。如果三种情况都混杂地梦到，说明三种习气混合，非常困难。然后是修习：抓住并净化，转变和斩断。第一是首先发出愿望：无论梦到什么，都要在梦中认识到，并将一切显现和声音都观想为梦境和幻象。然后用空性来印封。转变是将一切显现都转变为本尊，并进行观想。斩断是用智慧的要点进行观想，从而斩断梦境：其中，上等是斩断梦境的延续，中等是抓住梦境，下等是梦到善的习气，这是成就的标志。斩断根本习气的执着是：不特意抛弃存在，不特意寻找不存在，不对存在过于执着。也就是不追忆过去，不迎接未来，现在的一切习气和对治都不要依赖于相续，显现解脱于显现，从而自发地放下对事物的执着。也就是让显现自身解脱于显现之上，就像小鸟被老鹰抓走一样。让流动解脱于流动之上，就像空中的冰雹一样。让显现和觉知融入无二，就像水融入水中一样。这样就超越了习气迷惑的境界，斩断了认为有我的执着。如来藏的密意是：超越了禅定休息的时间，与日夜平等，没有痕迹。观想天和人的心识是：虽然从心间显现了二十一种，但这里观想七种：也就是具有精进的人，首先通过使上师欢喜等方式积累资粮，然后使意念与密意相符，坐在舒适的垫子上
English
Drinking water boiled with birch bark generates heat. The second method is to sit in a squatting position, drawing air into the body, filling the abdomen with heat like fire, and focusing on the fire. Then, slowly exhale through the nostrils. This generates heat, which in turn generates non-conceptualization and prevents the emergence of living beings. Cutting off attachment to dreams involves: the key points of examination and the two of meditation. Examination involves taking it easy for a few days and gently massaging the body. Then, examine dreams for a few nights. If you dream mostly of past attachments, it means that past attachments and cravings are strong, which is of medium degree. If you dream mostly of what you are doing now, it is very easy. If you dream of places you have never been to before and people you do not recognize, it is difficult to cut off. If all three are dreamed of in a mixed way, it means that three habitual tendencies are mixed, which is very difficult. Then there is meditation: grasping and purifying, transforming, and cutting off. The first is to first make the aspiration: whatever you dream, recognize it as a dream, and contemplate all appearances and sounds as mere dreams and illusions. Then seal it with emptiness. Transformation is to transform all appearances into deities and contemplate them. Cutting off is to contemplate the key point of awareness, thereby cutting off dreams: among them, the best is to cut off the continuation of dreams, the medium is to grasp dreams, and the lowest is to dream of virtuous habitual tendencies, which is the measure of accomplishment. Cutting off the attachment to the root habitual tendencies is: do not intentionally abandon what exists, do not intentionally seek what does not exist, and do not be overly attached to what exists. That is, do not cut off the past, do not welcome the future, and do not rely on the continuum for all present habitual tendencies and antidotes. Appearances are liberated into appearances, thereby spontaneously abandoning attachment to things. That is, let appearance itself be liberated upon appearance, like a bird being carried away by an eagle. Let movement be liberated upon movement, like hailstones in the sky. Let appearance and awareness dissolve into non-duality, like water dissolving into water. In this way, one transcends the realm of habitual delusion and cuts off the attachment of viewing oneself as existing. The intention of the Sugata is: transcending the time of meditation breaks, being equal to day and night, without trace. Contemplating the mind-holding of gods and humans is: although twenty-one are shown from the heart, here seven are contemplated: that is, a person with diligence first accumulates merit through pleasing the lama, etc., and then makes the mind conform to the intention, sitting on a comfortable cushion.
Chinese
住在寂静处，专注于白色“阿”字的方法是：将注意力集中在自己鼻尖上的白色“阿”字上，当气息呼出时，观想“阿”字逐渐扩大并延伸出去。当气息吸入时，观想整个白色的“阿”字停留在鼻尖上。此外，如果身体有热性疾病，就观想凉爽的感觉；如果有寒性疾病，就观想温暖的感觉。像这样，练习短时间、多次数的冥想。然后，通过昼夜不断地冥想，就能体验到无生、离思的境界，这是必然的。专注于猛烈的“呸”字以消除障碍的方法是：像前面一样放松身心，让意识暂时安住于自身。然后，以极其猛烈的方式念诵“呸”字，从那里面会产生一种意识的恍惚感。在那时，认识智慧，并反复用“呸”字来清晰地确立意识。如果昼夜不断地练习，自然就能体验到完全清净的境界，这是必然的。如果还不满意，专注于忿怒尊的笑声的方法是：像前面一样做好准备，口中发出强烈而短促的“哈哈”声，并将意识集中在“哈”字上。无论心中出现任何不适，如妄念等，都要大声念诵“哈”字，并将语言、意识和气息三者融合在一起，这是关键。像这样，通过持续不断的冥想，毫无疑问会产生对法性清净的认识。像这样依赖于语言的时候，据说重要的是，意识不要内收或外散，并且不要减弱语言的表达。如果还不满意，专注于阿修罗争斗的方法是：像前面一样做好准备，坐在高山的岩石上等地方，缓慢地滚动头部和身体，首先缓慢地移动身体并滚动，身体也要持续三四天左右。然后猛烈地滚动，直到身体能够承受为止。像这样，在不超过动摇手印的范围内进行，外在的显现就会停止，并且不会形成任何事物的本质。由此，自然会体验到显现自解脱的境界，这是必然的。在那时，应该依赖于吉祥的风食。专注于脐轮的“让”字是关键。如果还不满意，专注于妄念的“吽”字。
English
Dwelling in a secluded place, the method of focusing on the white "A" is: Focus your attention on the white letter "A" on the tip of your nose. When the breath goes out, visualize the "A" gradually expanding and extending. When the breath is inhaled, visualize the entire white "A" staying on the tip of your nose. In addition, if the body has a hot disease, visualize a cool feeling; if there is a cold disease, visualize a warm feeling. Like this, practice short, frequent meditations. Then, by meditating day and night, you will experience the state of unborn and beyond thought, which is inevitable. The method of focusing on the fierce letter "PHAT" to eliminate obstacles is: Relax your body and mind as before, and let consciousness temporarily abide in itself. Then, recite the letter "PHAT" in an extremely fierce manner, from which a sense of bewilderment of consciousness will arise. At that time, recognize wisdom, and repeatedly use the letter "PHAT" to clearly establish consciousness. If you practice day and night, you will naturally experience a state of complete purity, which is inevitable. If you are still not satisfied, the method of focusing on the laughter of the wrathful deity is: Prepare as before, make a strong and short "HAHA" sound in your mouth, and focus your consciousness on the letter "HA". No matter what discomfort arises in your mind, such as delusions, loudly recite the letter "HA", and merge the three—speech, consciousness, and breath—together, which is the key. Like this, through continuous meditation, there is no doubt that a realization of the purity of Dharma nature will arise. When relying on speech like this, it is said that it is important that consciousness should not be withdrawn or scattered, and that the expression of speech should not be diminished. If you are still not satisfied, the method of focusing on the Asura's struggle is: Prepare as before, sit on a rock on a high mountain, etc., and slowly roll your head and body, first slowly move and roll your body, and the body should also last for about three or four days. Then roll fiercely, until the body can bear it. Like this, perform within the limits of not exceeding the shaking mudra, and the external appearance will stop, and the essence of nothing will be formed. From this, you will naturally experience the state of self-liberation of appearances, which is inevitable. At that time, one should rely on auspicious wind food. Focusing on the letter "RAM" in the navel chakra is the key. If you are still not satisfied, focus on the "HUM" of conceptual thought.