Tibetan
་དགོངས་པ་ནི་སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསླབས་པ་མེད་ཀྱང་བློ་ཐོག་ཏུ་དུངས་ཀྱིས་འབྱུང་བའོ༔ དེ་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ན་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་འགྱུར་བ་དང༔ ཕུང་པོ་ལྔ་རིགས་ལྔར་གནས་འགྱུར་ཏེ༔ དཔེར་ན་སྣམ་བུ་ཁ་དོག་བསྒྱུར་བ་དང་འདྲའོ༔ དེས་གང་ཟག་གཅིག་གི་ཆ་རྐྱེན་དུ་བསྟན་པའོ༔ སྒོམ་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ སྒོམ་པ་ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱོར་དང༔ དེའི་མན་ངག་ཏུ་རྒྱ་མཚོ་ཅོག་གཞག་གི་ཐབས་དང ༔ དེའི་དུས་ན་སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་ཀྱི་དགོངས་པའོ༔ དེའི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་ནི་རྒྱས་གདབ་པའོ༔ དེ་དག་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ ལྷ་དང་མིའི་སེམས་འཛིན་པ་དང༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་དང༔ བདེ་བར་གཤེགས་པའི་དགོངས་པའོ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་ལ་གསུམ་སྟེ༔ རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་ལུང་མ་བསྟན་ཕལ་པ་རྣམས་ལ་ཡང་སྐྱེ་སྟེ༔ མདའ་སྲོང་གི་མིག་ལ་ཡོད་པ་དང༔ རི་བོང་དང་ཁྲ་ཚང་ལ་ཉལ་བའི་མིག་ལ་ཡོད་པ་དང ༔ སེམས་རྣམ་ཤེས་བག་ལ་ཞ་སྟེ་ཡེངས་པའི་དུས་སུའོ༔ ས་ལ་གནས་པའི་བསམ་གཏན་ནི་ས་དང་པོའི་བདེན་པ་མཐོང་ནས་ས་བཅུ་བདུན་གྱི་ཏིང་འཛིན་ཚུན་ཆད་སོ་སོའི་བསམ་གཏན་རེ་རེ་ཡོད་པའོ༔ བཅོས་པའི་བསམ་གཏན་ནི༔ ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པའོ༔ རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་གནོད་པའི་རྐྱེན་གཉིས་ཏེ༔ འཕྲལ་དུ་ཟས་གོས་གཉིས་ཀྱིས་གནོད་ལ༔ ཕུགས་སུ་རྨི་ལམ་དང་བག་ཆགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཁམས་གསུམ་དུ་འཇུག་པས་གནོད་པའོ༔ དེའི་གཉེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་བཞི་ལ་བསླབ་སྟེ༔ ཟས་ཀྱི་ཞེན་པ་བཅད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་དང༔ གོས་ཀྱི་ཞེན་པ་བཅད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་དང༔ རྨི་ལམ་གྱི་ཞེན་པ་བཅད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་དང༔ བག་ཆགས་ཀྱི་ཞེན་པ་བཅད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་ནོ༔ དེ་ཡང་དང་པོ་ཟས་ཀྱི་ཞེན་པ་བཅད་པ་ནི༔ བཅུད་ལེན་སྣ་ཚོགས་ལ་བརྟེན་པ་དང༔ རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོ་ལ་བརྟེན་པ་དང ༔ དང་པོ་ནི་འབྱུང་བ་རྒྱུན་གཅོད་རླུང་ཟས་སུ་ཟ་བ་སྟེ་སྟེང་འོག་གི་ནད་དང༔ འབྱུང་བ་རོ་སྙོམས་པ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའི་བཅུད་ལེན་དང༔ བདུད་རྩི་དང་རིན་པོ་ཆེའི་བཅུད་ལེན་ལ་སོགས་པའོ༔ གཉིས་པ་རྟེན་འབྲེལ་ནི༔ ཤ་སྦྱོར་དང༔ རྡོ་སྦྱོར་དང༔ རྩི་སྦྱོར་དང༔ སྔོ་སྦྱོར་ལ་སོགས་པའོ༔ དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་སོ་སོའི་སྐབས་ན་གསལ་ལོ༔ གོས་ཀྱི་ཞེན་པ་བཅད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ་རྟེན་འབྲེལ་རྫས་དང་ཏིང་འཛིན་རླུང་ངོ ༔ དང་པོ་ཚ་བ་གསུམ་དང༔ གཡག་རོག་མཁྲིས་པ༔ བུ་རམ་བསྐོལ་
Chinese
其意为将显有立为基础，即轮回涅槃的一切法，虽未经学习，亦能于心中自然生起。如是生起之时，五毒转为五智，五蕴亦转为五部，譬如布匹染色一般。此乃显示一人之条件。修行常行有三：修持昼夜结合，其诀窍为大海安立之法，彼时乃显有立为基础之意。此时烦恼即为增长。修持彼等有三：执持天人之心，菩萨之禅定，如来之意。菩萨之禅定有三：自性之禅定，亦生于未授记之凡夫，如箭直之眼，兔与鹞鹰卧伏之眼，心识昏沉散乱之时。住地之禅定，乃见初地之真谛，乃至十七地之等持，各有各自之禅定。造作之禅定，乃睡眠之瑜伽士。瑜伽士之障碍有二：暂时为饮食二者所害，究竟则依梦与习气而入三界所害。其对治需学四座禅定：断除食之贪执为禅定之座，断除衣之贪执为禅定之座，断除梦之贪执为禅定之座，断除习气之贪执为禅定之座。其中，首先断除食之贪执，依赖各种食精，依赖甚深缘起。首先是断绝元素之流，以风为食，即上下之病，调和元素之味，地水火风空之食精，甘露与珍宝之食精等。其次是缘起：肉合，石合，树脂合，草合等。彼等之功德于各自之时显明。断除衣之贪执有二：缘起之物与等持之风。首先是三种热，牦牛黄胆，熬制红糖
English
Its meaning is to establish phenomenal existence as the basis, that is, all the dharmas of samsara and nirvana, although unlearned, arise naturally in the mind. When this happens, the five poisons are transformed into the five wisdoms, and the five aggregates are also transformed into the five families, just like dyeing a cloth. This shows the conditions of one person. There are three constant practices in meditation: the combination of day and night meditation, the method of establishing the ocean as its secret, and at that time, the meaning of establishing phenomenal existence as the basis. At this time, afflictions are increased. There are three practices for these: holding the minds of gods and humans, the samadhi of bodhisattvas, and the intention of the Tathagatas. There are three types of bodhisattva samadhi: the samadhi of self-nature, which also arises in ordinary people who are not prophesied, such as the eyes of a straight arrow, the eyes of a rabbit and a hawk lying down, and when the mind is drowsy and distracted. The samadhi of the ground is to see the truth of the first ground, and even the samadhi of the seventeen grounds, each has its own samadhi. The fabricated samadhi is the sleeping yogi. There are two obstacles to the yogi: temporarily harmed by food and clothing, and ultimately harmed by entering the three realms based on dreams and habits. The antidote is to learn the four sessions of meditation: cutting off attachment to food is the seat of meditation, cutting off attachment to clothing is the seat of meditation, cutting off attachment to dreams is the seat of meditation, and cutting off attachment to habits is the seat of meditation. Among them, the first is to cut off attachment to food, relying on various essences of food, relying on profound dependent origination. The first is to cut off the flow of elements, taking wind as food, that is, diseases of the upper and lower body, harmonizing the taste of elements, the essence of earth, water, fire, wind, and space, the essence of nectar and jewels, etc. The second is dependent origination: meat combination, stone combination, resin combination, grass combination, etc. Their merits are revealed at their respective times. There are two ways to cut off attachment to clothing: dependent origination substances and samadhi wind. The first is the three heats, yak gall, boiled brown sugar.