Tibetan
་འཕྲོས་པས༔ གདུལ་བྱ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དོ༔ གསང་བའི་བཞི་ནི༔ སྐུའི་སྦྱོར་བ་རྣམ་པར་དག་པས་རང་བྱུང་གི་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད༔ གསུང་གི་རྣམ་པར་དག་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད༔ ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལོངས་སྤྱོད༔ ཞལ་གྱི་སྦྱོར་བ་རྣམ་པར་དག་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལོངས་སྤྱོད༔ དེས་ནི་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་རང་བྱུང་བའོ༔ ལོངས་སྐུའི་དུས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་བཞི་ནི༔ མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས༔ མཁྱེན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཛད་པ་རྫོགས་པར་བྱའོ༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་པར་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས༔ ཆོས་ཉིད་རང་གི་གཞི་ཉིད་དུ་མཛད༔ ཟག་པ་ཟད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས༔ རྣམ་པར་དག་པའི་རོལ་པ་མ་ལུས་པར་རྫོགས་པར་མཛད་དོ༔ དེ་ནི་གནས་པའི་ཆ་ལ་བྱུང་བའི༔ ནང་གི་བཞི་ནི༔ མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ནང་དུ་གསལ་བས་དེས་ཐམས་ཅད་ལ་ལོངས་སྤྱོད༔ མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ནང་དུ་གསལ་བས་དོན་ཐམས་ཅད་ལ་ལོངས་སྤྱོད༔ སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ནང་དུ་གསང་བས་དབང་པོ་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད༔ བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ནང་དུ་གསལ་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད༔ དེ་དག་ནི་གསལ་བའི་ཁ་དོག་ལས་བྱུང་བའོ༔ གསང་བའི་བཞི་ནི༔ གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པས་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་དུ་གསལ༔ སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་པས་ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་དུ་གསལ༔ རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པས་གཟུང་འཛིན་རང་སྣང་དུ་གསལ༔ ཡུལ་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པས༔ འཛིན་པའི་སེམས་ཡུལ་དང་སྣང་བའི་ཡུལ་གྱི་རྟོག་མཐའ་ཆོད་པའོ༔ དེ་ལྟར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དྲན་གསལ་རང་རྒྱུད་དུ་འཛིན་པའི་ཞེན་པ་ལས་གྲོལ་བའི༔ འདི་དག་ཀྱང་གཟུང་ཡུལ་ནི་མ་ཡིན༔ མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ཙམ་ལ་དགོངས་པའོ༔ དེ་ལྟར་ལོངས་སྐུ་ལས་རྒྱལ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བྱོན་པ་ནི༔ ཡིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་བྱེད་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པ་ལས༔ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྟན་པའི་མངའ་བདག་ཏུ་བྱུང་བ་སྟེ༔ བསྟན་པ་ནི་དངོས་དང༔ གཟུགས་བརྙན་གྱི་བསྟན་པའོ༔ དངོས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བསྟན་པ་དངོས་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི༔ ཆོས་སྐུའི་དུས་ན་བསྟན་པ་བཞུགས་པས༔ སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མེད་པར་བྱུང་ཡང་རང་བྱུང་བས༔ འདི་དང་འདི་ཙམ
Chinese
由于这些，他享用着调伏者与被调伏者的法性。秘密的四种是：身体的结合完全清净，享用自生之法；语的完全清净，享用无漏之法；意的完全清净，享用一切种智的智慧；面的结合完全清净，享用一切智的智慧。因此，法性是无生的自生。报身时期的意的四种是：安住于不显现的禅定中，圆满成办遍知的作为；安住于法性显现的禅定中，将法性作为自己的基础；安住于漏尽的禅定中，圆满成办所有清净的游舞。这是在安住的方面产生的。内在的四种是：如镜般的智慧的觉知在内明亮，因此享用一切；平等性的智慧的觉知在内明亮，因此享用一切事物；辨别智慧的觉知在内隐秘，因此享用诸根；成所作智的觉知在内明亮，因此享用一切法而无勤作。这些是从明亮的颜色中产生的。秘密的四种是：安住于明空无别中，轮回涅槃无二而明亮；显空无别，境心无二而明亮；觉空无别而安住，能取所取自显现而明亮；境心无别而安住，能执之心与境以及显现之境的分别念穷尽。像这样，从解脱了执着于将十二种忆念明晰执持为自续的执着中，这些也不是所取之境，只是对觉知的智慧的一部分的意念。像这样，从报身中，胜者化现为化身，从意自生的智慧行境向外看，成为一切佛陀教法的君主，教法是真实的和影像的教法。真实的是法身的教法，真实自性法性金刚，在法身时期教法安住，虽然不是由任何人所作而出现，但却是自生的，这个和这个。
English
Because of these, he enjoys the dharmata of taming and being tamed. The four secrets are: the union of the body is completely pure, enjoying the self-born dharma; the complete purity of speech, enjoying the uncontaminated dharma; the complete purity of mind, enjoying the wisdom of all-knowingness; the union of the face is completely pure, enjoying the wisdom of all-knowingness. Therefore, the dharmata is the unborn self-born. The four of the mind during the Sambhogakaya period are: by abiding in the samadhi of non-manifestation, the activity of complete knowledge is accomplished; by abiding in the samadhi of the manifestation of dharmata, the dharmata is made as one's own basis; by abiding in the samadhi of the exhaustion of defilements, all pure play is completely accomplished. These arise from the aspect of abiding. The inner four are: the knowledge of mirror-like wisdom is clear within, therefore it enjoys everything; the knowledge of equality wisdom is clear within, therefore it enjoys all things; the knowledge of discriminating wisdom is secret within, therefore it enjoys the senses; the knowledge of accomplishing activity wisdom is clear within, therefore it enjoys all dharmas without effort. These arise from the clear color. The secret four are: abiding in the inseparability of clarity and emptiness, samsara and nirvana are non-dual and clear; appearance and emptiness are inseparable, object and mind are non-dual and clear; awareness and emptiness are inseparable, the grasper and the grasped are self-manifesting and clear; abiding in the inseparability of object and mind, the conceptual extremes of the grasping mind and the appearing object are exhausted. Thus, from being liberated from the attachment of holding the twelve kinds of mindfulness and clarity as one's own continuum, these are not objects to be grasped, but only a thought on a part of the knowledge of awareness. Thus, from the Sambhogakaya, the Victorious One appears as the Nirmanakaya, from the mind's self-born wisdom, looking outward, he becomes the lord of the teachings of all Buddhas, the teachings are the actual and the reflected teachings. The actual is the teaching of the Dharmakaya, the actual nature Dharmadhatu Vajra, in the Dharmakaya period the teaching abides, although it arises without being made by anyone, it is self-born, this and this much.
Tibetan
་ན་བྱུང་གི་དུས་མེད༔ དེ་ཡང་རིན་པོ་ཆེ་སྣང་མི་འདྲ་བ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་ལྔ་ལས་གྲུབ་པ་ནི༔ ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་ལྔ་ཕྱག་མཛད་ཅིང་དེ་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་པ་འཕེལ་བར་མཛད་པའོ༔ དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་བསྟན་པ་དངོས་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཉིད་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ནམ་བྱུང་བའི་དུས་ན༔ འདི་ཉིད་དང་འཕྲད་ནས་བསྟན་པ་རྣམས་འཕེལ་བ་ཡིན་ནོ༔ ཡང་ལོངས་སྐུའི་དུས་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དངོས་ནི༔ རང་བྱུང་གི་ཡི་གེ་ཆེན་པོ་དུས་མེད་པས་བྱས་པ་མེད༔ འཇིག་རྟེན་པ་མ་ཡིན་པས་ངག་གིས་ཀྱང་འཇིགས་པ་མེད༔ འདུས་བྱས་མ་ཡིན་པས༔ རྐྱེན་གྱིས་འཇིགས་པ་མེད་པའོ༔ རིན་པོ་ཆེ་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་གི་རྒྱུ་ལས་རང་བྱུང་བ་ནི༔ བསྐལ་པ་རེ་རེ་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་གིས་ཕྱག་མཛད་ཅིང༔ དེ་ཉིད་བསྟན་པ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའོ༔ འདི་ཡང་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་གི་སྤྲུལ་པ༔ སྐད་རིགས་མི་མཐུན་པ་གང་གིས་བལྟས་ཀྱང༔ རང་རང་གི་ཡི་གེ་དང་མཐུན་པར་སྣང་བའོ༔ གསུང་གི་བསྟན་པ་རྣམས་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་རྟགས་སོ༔ འདི་ནི་ལོངས་སྐུའི་དུས་ན༔ བསྟན་པ་རང་གི་ངོ་བོར་བཞུགས་པས༔ ལོངས་སྐུ་དངོས་སོ༔ ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་དུས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དངོས༔ དུས་མེད་པས་བྱུང་ས་མི་ཤེས༔ སུས་ཀྱང་བྱས་པས་རྐྱེན་གྱིས་མི་ཤིགས་ཏེ༔ རིན་པོ་ཆེ་སྣ་མི་འདྲ་བ་དགུ་བརྒྱ་དགུ་བཅུ་རྩ་ལྔའི་རྒྱུ་ལས་རང་བྱུང་བ་ནི༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་བསྐལ་པ་རེ་རེ་ལ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་རྟགས་སོ༔ དེའང་སྤྲུལ་སྐུའི་ཡོན་ཏན་འཕེལ་བར་བྱེད་པའོ༔ འདི་གསུམ་མེད་ན་ནི་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འཕེལ་མི་སྲིད་དོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་བསྟན་པ་དངོས་སོ༔ དེ་ཡང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་ནི༔ ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་སྟེ༔ གང་དག་ནད་ཞི་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནད་ཞི་བ་ལ་སོགས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་འདོད་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྐོང་བ་དང༔ དེ་བཞིན་དུ་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་ཅི་བསམས་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་ངེས་སོ༔ དེ་ཡང་འདི་གསུམ་སུ་ལ་བབས་པ་ནི༔ མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་འབད་པ་མེད་པར་དོན་གཉིས་འབྱུང་བར་ངེས་སོ༔ ཆེ་ཆུང་གི་ཚད་སྐྱེས་བུ་གང་ཕྲད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་གང་དུ་འབྱུང༔ དེ་ཉིད་བབས་པའི་མི་དེ་སངས་རྒྱས་པར་ངེས་སོ༔ རྟགས་སོ༔ སྐུའི་སྐུ
Chinese
无有生起之时。其由八万五千种不同显现之珍宝所成，乃有八万五千尊圆满正等觉佛陀行持利生事业，并使彼之教法增上。此乃一切佛陀之心教法之真实体现。无论何时，于世间界中诸佛之化身显现之时，与此相遇，则诸教法得以增上。复于报身之时，圆满受用身之真实体现乃：无有时间限制之自生大字，非由造作所成；非世间之物，故亦无有语言之怖畏；非为组合之物，故无有因缘之怖畏。由一百零一种珍宝之因所自生者，于每一劫中，有一百位化身佛陀行持利生事业，并使彼之教法增上。此亦为三世一切诸佛之语化身，无论何种不同语言之人观之，皆显现与其自身文字相符。乃使语之教法增上之征兆。此于报身之时，以教法之自性而安住，故为真实之报身。复于化身之时，乃佛陀之真实身。无有时间限制，故不知其出处。非由任何人所造作，故不为因缘所毁坏。由九百九十五种不同珍宝之因所自生者，乃佛陀之教法于每一劫中增上之征兆。亦使化身之功德增上。若无此三者，则化身之身语意之功德不可能增上。是故，此乃真实之教法。彼心之金刚，功德之聚，言语无法穷尽。凡欲平息疾病者，其疾病得以平息，以及圆满世间之诸欲求，如是，解脱与一切智智等，心中所思皆必定成就。又，此三者降临于何人，仅凭供养与赞颂，无需努力，二利必定现前。无论大小，凡与之相遇之人，其手触及何处，此物降临于彼人，彼人必定成佛。此乃征兆。身之身。
English
There is no time of arising. It is made of eighty-five thousand different appearances of precious jewels, and eighty-five thousand fully enlightened Buddhas perform the work of benefiting beings and increasing their teachings. This is the true embodiment of the heart teachings of all Buddhas. Whenever the incarnations of the Buddhas appear in the world, they meet with this, and the teachings increase. Again, at the time of the Sambhogakaya, the true embodiment of the Sambhogakaya is: the great self-born letter without time limit, not made by fabrication; not a worldly thing, so there is no fear of language; not a composite thing, so there is no fear of conditions. What is self-born from the cause of one hundred and one kinds of precious jewels is that in each kalpa, one hundred incarnate Buddhas perform the work of benefiting beings and increase their teachings. This is also the speech incarnation of all the Buddhas of the three times. No matter what different languages people look at, they all appear to be in accordance with their own letters. It is a sign of increasing the teachings of speech. This is at the time of Sambhogakaya, because the teachings reside in their own nature, so it is the true Sambhogakaya. Again, at the time of the Nirmanakaya, it is the true body of the Buddha. Because there is no time limit, its origin is unknown. Because it is not made by anyone, it will not be destroyed by conditions. What is self-born from the cause of nine hundred and ninety-five different kinds of precious jewels is a sign that the Buddha's teachings will increase in each kalpa. It also increases the qualities of the incarnation. Without these three, the qualities of the body, speech, and mind of the incarnation cannot be increased. Therefore, this is the true teaching. That heart vajra, the collection of qualities, cannot be exhausted by words. Those who want to pacify diseases, their diseases will be pacified, and all the desires of the world will be fulfilled. Likewise, liberation and omniscience, etc., whatever is thought in the mind will surely be accomplished. Also, whoever these three befall, just by offering and praising, without effort, the two benefits will surely appear. No matter how big or small, whoever encounters it, wherever their hand touches, that person who receives it will surely become a Buddha. This is a sign. The body of the body.