Tibetan
་གདུང་བ་ལས་གྲོལ་ཏེ༔ སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་མཚོན་པའི་ཕྱིར༔ ཚེག་བར་བདུན་གྱིས་རྣམ་པར་བཅད་པ་འདི༔ ཤྭ་ལོ་འབུམ་ཚོའི་གྲངས་དང་ཚིག་དུ་བཅད༔ ཉི་ཤུ་བརྒྱད་ལ་ཤྭ་ལོ་གཅིག་ཏུ་བསྟན༔ དེ་ཉིད་གོང་ནས་གོང་དུ་བགྲངས་པ་ཡིས༔ འབུམ་དང་བྱེ་བ་ས་ཡ་རྒྱ་ཆེར་འགྱུར༔ སྙིགས་མ་དུས་ཀྱི་མཐའ་ལ་དགོས་སྲིད་པས༔ རབས་བདུན་བསྟན་པ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ ཚིག་བར་བདུན་གྱིས་རྣམ་པར་བཅད་ནས་བསྟན༔ རྒྱུད་ཀྱི་གཟུང་ལ་ཕྲི་གཞུག་མི་བྱའི་ཕྱིར༔ འདི་ནི་སྙིང་པོའི་དོན་དུ་བཀོད་པའོ༔ ཞེས་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་འབུམ་ཚོ་དྲུག་པ་ལས༔ ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་བསྟན་པ་སྟེ་ལྔ་བ་རྫོགས་སོ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དེ་ནས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བཞེངས་ནས༔ ཡང་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ བཀའ་གསང་ངེས་པའི་སྙིང་པོའི་དོན་རྣམས་ནི༔ ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་གྲངས་སུ་ཆོད་པ་ལས༔ འབུམ་ཕྲག་ཉིད་ནི་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ལ༔ ལེའུ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་དང་ལྡན༔ ཡང་དག་ངེས་པའི་སར་བསྒྲལ་ཕྱིར༔ རྣམ་པར་བཀོད་ནས་ང་ཡིས་བསྟན༔ དེ་ནས་མཆོག་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི༔ ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་དང་སྟོང་ཕྲག་ལྔའོ༔ དེ་ཉིད་རྣམ་པར་བཤད་པའི་རྒྱུད༔ བསྐྱེད་དང་བསྡུས་དང་གནས་པ་དང༔ གསལ་དང་བྱམས་དང་ཉིད་དང་ནི༔ གསུམ་བཞི་དྲུག་དང་ཡང་གཉིས་དང༔ བཤད་དང་རྫོགས་དང་སྤུངས་པའོ༔ དེ་ཉིད་ལས་ནི་ཤིན་ཏུ་གསང༔ ཡང་གབ་མེད་པའི་གསང་ཚིག་ལ༔ སྟོང་ཕྲག་དག་ནི་བཅུ་བདུན་ནོ༔ དེ་དོན་རབ་ཏུ་གསང་བ་ནི༔ བབས་དང་རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ༔ དེ་དོན་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་རྣམས་ནི༔ གཉིས་དང་གཉིས་འབྲེལ་ཡང་གཉིས་དང༔ དེ་ཡི་ཡང་གསུམ་དོན་རྣམས་དང༔ དེ་ནི་བསྡུས་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལས་རྣམ་པར་རབ་སྤྲོས་པས༔ རྩ་བ་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་ལས་ནི༔ གོ་རིམ་འཇུག་ཕྱིར་རྣམ་བཤད་པ༔ བསྐྱེད་དང་བཤད་དང་ཡན་ལག་དང༔ ལུང་དང་མན་ངག་དགོངས་པ་དང༔ འཇུག་དང་མཁས་བ་ཆོ་ག་ཡིས༔ བསྟན་པ་འཛིན་དང་སྐྱོང་དང་བསྲུང༔ སྤྲོས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཚུལ་དུ་བྱུང༔ གུ་ཧྱ་བསྟན་པའི་བུ་གཅིག་པོ༔ སྙིང་པོ་ཡང་གསང་རབ་ཏུ་གསང༔ འདི་དག་ནམས་ནི་རབ་ཏུ་བསྡུས༔ དེ་ཡི་དོན་རྣམས་རྒྱ་ཆེར་བཀོད་པ་ལས༔ སྙིང་པོ་ངེས་པའི་ལུང་ནི་འདི་དག་གོ༔ འདི་དག་རྟག་ཏུ་གོམས་པར་གང་བྱེད་པ༔ དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གསང་ཆེན་འདི་ཡིས་ཐོབ༔ ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་པ་ལས༔ གསང་བ་སྙིང་དང་འདྲ་བའི་རྒྱུད་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་རྣམ་པར་བསྟན་པ་སྟེ་དྲུག་པ་རྫོགས་སོ༔
Chinese
从痛苦中解脱，为了在伟大的空性中显现，这用七个音节间隔分开的，以十万颂的数目和词来划分，二十八个为一颂，这样从上往上数，十万和百万及亿会变得广大，因为末世时代可能会需要，为了使七代的教法成熟，用七个音节间隔分开来显示，为了不减少或增加续部的受持，这是为了心髓的意义而安排的。如是《广大布置》十万颂第六品中，显示偈颂之义第五品完。རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ（印印印）。然后从名为分辨自续的等持中起立，又特意说了这个偈颂：唉玛吙！秘密教言确定的心髓之义，从非常广大可以计数之中，有六十四个十万颂，具有三个十万颂的章节，为了引导到真实确定的地，我安排显示了。然后最极摄略的是，两万五千。那个详细解释的续，生起和摄略和安住，以及明和慈和自性，三四六和又二，解释和圆满和堆积。那里面非常秘密，又在没有隐藏的秘密语中，有一万七千。那个意义非常秘密的是，降临和证悟。那个意义心髓的续部是，二和二相连又二，那个的又三意义等，那是摄略三。从那里面详细广说，从八根本的行相中，为了次第进入而详细解释，生起和解释和支分，教证和口诀和意，进入和智者仪轨，受持和守护和保护教法，十八种广说的方式出现。古赫亚教法的独子，心髓极秘密非常秘密，这些那们非常摄略，从那个意义广大安排中，心髓确定的教证就是这些。谁经常串习这些，就获得圣者们的这个大秘密。阿底《广大布置》十万颂第六品中，如同心髓般的秘密续部摄略而显示第六品完。
English
Having been liberated from suffering, in order to manifest in the state of great emptiness, this which is divided by seven syllable intervals, is divided into the number of one hundred thousand verses and words, twenty-eight are shown as one verse, thus counting from above upwards, hundreds of thousands and millions and billions will become vast, because it may be needed at the end of the degenerate age, in order to ripen the teachings of seven generations, it is shown divided by seven syllable intervals, in order not to decrease or increase the holding of the tantra, this is arranged for the meaning of the heart essence. Thus, from the sixth section of the Great Arrangement, one hundred thousand verses, the fifth section, which shows the meaning of the verses, is complete. Gya, Gya, Gya. Then, arising from the samadhi called "Discerning One's Own Tantra," again, this special statement is spoken: Emaho! The meanings of the secret precepts, the definitive heart essence, from among the exceedingly vast and countable, there are sixty-four hundred thousands, possessing three hundred thousand chapters, in order to lead to the truly definitive ground, I have arranged and shown them. Then, the supreme condensation is, twenty-five thousand. That very tantra which is explained in detail, generation and condensation and abiding, and clarity and loving-kindness and self, three, four, six and also two, explanation and completion and accumulation. From that, it is exceedingly secret, and also in the secret words without concealment, there are seventeen thousand. That meaning which is exceedingly secret is, descent and realization. Those tantras of the heart essence meaning are, two and two connected and also two, and also three meanings of that, that is the condensation of three. From that, having greatly elaborated, from the manner of the eight roots, in order to enter in order, it is explained in detail, generation and explanation and limb, scriptural authority and pith instructions and intention, entry and wise ritual, holding and protecting and guarding the teachings, eighteen kinds of elaboration appear. The only son of the Guhya teachings, the heart essence, very secret, exceedingly secret, these Nams are very condensed, from that meaning greatly arranged, the definitive scriptural authority of the heart essence is these. Whoever constantly practices these, obtains this great secret of the holy ones. In the sixth section of the Ati Great Arrangement, one hundred thousand verses, the sixth section, which condenses and shows in detail the secret tantras like the heart essence, is complete.
Tibetan
རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཨཐྎ༔ དེ་ནས་ལུང་བསྟན་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བཞེངས་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས༔ འདི་སྐད་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ༔ ཀྱེ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཉིད་དང་ལྡན་པ༔ འདི་ཉོན་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་བཟུང༔ ང་ནི་འདི་ན་མི་གནས་ཚེ༔ ཕྱི་རབས་ང་ཡི་བསྟན་པ་འདི༔ སྙིང་པོ་ཡང་ནས་ཡང་བསྡུས་པ༔ ངེས་གསང་མཆོག་གི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད༔ འདི་དག་རྣམས་ཀྱིས་འཛིན་པར་འགྱུར༔ ང་ནི་འདི་ནས་མི་གནས་ནས༔ སུམ་བརྒྱ་དང་ནི་དྲུག་ཅུ་ན༔ ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་དག་གི་ཡུལ༔ དྷ་ན་ཀོ་ཤ་ཞེས་བྱ་བར༔ ཐབས་ཀྱི་ཆ་མེད་ཤེས་རབ་ལས༔ ཨུ་པ་རཱ་ཙ་ཞེས་པ་དང༔ སྣང་བ་གསལ་བའི་འོད་ལྡན་ཡུམ༔ གཉིས་ལས་བསྐྱེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྡེའི༔ ལྷུམས་སུ་ཕ་ཡི་རྒྱུ་མེད་ཞུགས༔ ཆོས་ཀྱི་སྡེ་ཡི་རྨི་ལམ་དུཿ ཤེལ་ལས་གྲུབ་པའི་མི་དཀར་ནི༔ གཟུགས་དང་ལང་ཚོ་ལྡན་པ་ཞིག༔ ཤེས་གྱི་བུམ་པ་འོད་འབར་བ༔ ཡི་གེ་ལྔ་དང་བཅས་པ་ཐོགས༔ སྤྱི་བོའི་སྟེང་དུ་བཞག་པ་རྨིས༔ དེ་ནས་དུས་ཚོད་རྫོགས་པ་ལ༔ ངེས་པའི་སྙིང་པོ་འདི་འཛིན་པའི༔ ཁྱེའུ་བདེ་བའི་བག་ལྡན་པ༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་སྲས༔ དེ་མིང་བཛྲ་པྲ་ཧེ་ཞེས༔ མི་ལུས་རྣམ་དག་སེམས་ཅན་འབྱུང༔ དེས་ནི་བསྟན་པ་འདུལ་བ་ཡི༔ ཐབས་ནི་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡི༔ མཛད་པ་དག་ནི་སྤྲོས་བྱས་ནས༔ ལོ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ན༔ ང་ཡིས་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི༔ མ་ལ་ཡ་ཡི་རྩེ་མོ་ལ༔ རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ༔ འཇིག་རྟེན་བདེ་བའི་རོ་ཅན་དང༔ བདེ་བྱེད་སེར་མོ་ཞེས་བྱ་བ་བས༔ ཚིག་དང་ཡི་གེར་འགོད་པར་འགྱུར༔ རང་བྱུང་དག་གི་ཡི་གེ་ནི༔ བསྟན་པ་ཀུན་གྱི་བུ་གཅིག་པོ༔ དེ་ནས་རྗེས་འཇུག་སྤྲུལ་པ་དེ༔ བསིལ་བ་ཚལ་གྱི་དུར་ཁྲོད་དུ༔ ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་གདུལ་བྱ་ལ༔ བསྟན་པ་དམ་པ་འདི་ཉིད་སྟོན༔ དེ་ཚེ་ནུབ་ཕྱོགས་རིམ་གཉིས་གྲོང༔ བྲམ་ཟེ་ལེགས་ལྡན་སྟོན་པ་དང ༔ སྣང་བའི་སྒྲོན་མའི་ཡུམ་ལྷུམས་སུ༔ ཞུགས་ཏེ་སྐལ་ལྡན་རྗེས་འཛིན་པ༔ དེ་མིང་མཉྫུ་ཤྲཱི་པྲ་ཏི༔ རིག་པའི་གནས་རྣམས་ཀུན་སྦྱངས་པ༔ སྐྱེས་བུ་ཉིད་ནི་མཆོག་དེ་ལ༔ འཇམ་དཔལ་གྱིས་ནི་ལུང་བསྟན་ནས༔ བསྟན་པ་དམ་པ་འདི་ལ་གཟུང༔ སྤྲུལ་པ་པོ་ནི་ལོ་བརྒྱ་དགུ༔ དེ་ཚེ་རྗེས་འཇུག་དེ་དང་འཕྲད༔ དེ་ཡང་ཤེས་པའི་རྒྱུད་དག་ནས༔ ཤེལ་ཀྱི་གོང་བུ་བཞིན་དུ་འགྱུར༔ འདི་ལྟར་འབུམ་ཚོའི་དབྱེ་བ་དང༔ བསྡུས་དང་རྒྱས་དང་རབ་རྒྱས་སུ༔ རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་སྟོན་པའོ༔ དེ་ནས་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔ་ན༔ དེ་ཡང་མྱ་ངན་འད
Chinese
རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཨཐྎ༔ 之后，从名为“受持预言”的三摩地中起身，从身语意金刚大庄严中，如此特别宣说： 嘉，舍利子，你具足，听此，种姓之子，你受持。 我不住于此时，后世我的教法，精要再再摄集，决定秘密最胜精要续，这些将受持。 我不住于此之后，三百六十年，西方邬金的地域，名为དྷ་ན་ཀོ་ཤ་的地方，从无有方便分之智慧中，名为邬波罗扎者，与显现明亮的光明母，二者所生之法自在的，胎中无父之因进入。 法自在的梦中： 晶莹所成之白人，具足形貌与青春，手持智慧之宝瓶光芒闪耀，具有五个字母，置于顶上。 之后时机成熟时，将受持此决定之精要的，具有安乐觉受之童子，是诸佛之意子。 彼名为班杂札巴拉黑，清净人身之有情生。 彼将以调伏教法的，多种方便之，事业作广大，于三十二岁时，我之教法诸法，在马来亚之顶峰，金刚界之空行母，与世间安乐之有味者，以及名为安乐作者黄衣母者，将记录于词句与文字中。 自生之文字，是所有教法之独子。 之后随行化身者，在寒林尸林中，以智慧对所化，开示此殊胜教法。 彼时西方次第二者亡，婆罗门具德导师，与显现明灯之母胎中，进入具缘随行者。 彼名为曼殊师利札底，通达一切明处，彼殊胜之士夫，文殊师利授记，受持此殊胜教法。 化身者一百零九岁，彼时与随行者相遇，彼亦从智慧之血脉中，如水晶宝珠般。 如此十万之差别，以及摄略与广大及极广大，如是分别开示。 之后七十五年，彼亦趋入寂灭。
English
Gyagya gya! Atha! Then, arising from the samadhi called "Holding the Prophecy," from the great arrangement of body, speech, and mind vajra, this is specially spoken: O Shariputra, you who are endowed, listen to this, son of lineage, you hold. When I do not remain here, in future generations, this, my doctrine, the essence repeatedly gathered, the definitive secret supreme essence tantra, these will be held. When I do not remain here, in three hundred and sixty years, in the land of Oddiyana in the west, in the place called Dhanakosha, from wisdom without a part of skillful means, one called Uparaja, and the mother of light with clear appearance, born from the two, the Dharma Lord, without a father's cause, enters the womb. In the dream of the Dharma Lord: A white person made of crystal, possessing form and youth, holding a vase of wisdom, blazing with light, possessing five letters, placed on the crown of the head, is dreamed. Then, when the time is complete, the boy with the bliss of happiness, who will hold this definitive essence, is the son of the heart of all Buddhas. His name is Vajra Prahe, a pure human being, a sentient being will arise. He will tame the doctrine, with various skillful means, his deeds will be vast, at the age of thirty-two, these doctrines of my teachings, on the peak of Malaya, the dakini of the vajra realm, and the one with the taste of worldly bliss, and the one called the yellow-clad maker of bliss, will be recorded in words and letters. The self-born letters are the only son of all teachings. Then the subsequent emanation, in the charnel ground of Shitalavana, with wisdom, to the disciple, will show this sacred doctrine. At that time, the two westerners will die in succession, the Brahmin Lekden Tonpa, and in the womb of the mother of the lamp of appearance, entering, the fortunate follower. His name is Manjushri Prati, having studied all the places of knowledge, that supreme person, Manjushri prophesied, hold this sacred doctrine. The emanation is one hundred and nine years old, at that time he will meet the follower, he will also be like a crystal ball from the lineage of wisdom. Thus, the divisions of hundreds of thousands, and condensed and expanded and greatly expanded, are shown separately. Then, at seventy-five, he also enters into sorrow.