Tibetan
ས་ཆོད་པ་ཞེས་བྱའོ༔ བློ་ཡིན་མིན་གྱི་རྩིས་དང་བྲལ་ཙ་ན་སྒྲོ་འདོགས་ཐམས་ཅད་ནང་དུ་ཆོད་པ་ཞེས་བྱའོ༔ དབང་པོ་རྣམས་ཡུལ་གང་ལའང་མི་འཇུག་ན་རིག་པ་མ་དང་བུ་ཕྲད་པས་ཆོས་ཅན་དུམ་བུར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ༔ སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཆེན་པོ་སྟེ༔ འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མར་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ ཡང་དག་པའི་ལམ་དང༔ ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་དང༔ ཡང་དག་པའི་སྙིང་རྗེ་ལ་གོམས་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་བྱན་ཚུད་པའི་སྐྱེས་བུ་བློ་རབ་ཅན་དེ་ནི་མི་གནས་པའི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ༔ དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ཀྱང་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་དུ་རྡོ་རྗེ་རོལ་པའི་ལྟ་སྟངས་མཛད་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཏེ་ནམ་མཁའ་མི་ཕྱེད་ཀྱི་བདག་པོར་འགྱུར་རོ༔ རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོང་ལ་དབང་བསྒྱུར་ནས༔ ལམ་དུ་མི་འཇིགས་པ་དང༔ རྫུ་འཕྲུལ་དང༔ སྟོབས་དང༔ སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་གྱུར་ནས༔ ཡང་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་ཏེ་དེ་ཡི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་སྟོང་ལས་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ༔ གཅེས་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ངག་གི་རྒྱལ་པོ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཁ་ཆེའི་ཡུལ་དུ་མཛད་པ༔ མཁའ་འགྲོ་མ་ནམ་མོ་རལ་པ་ཅན་ལ་གདམས་པ་རྫོགས་སོ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ལས་ཅན་དེ་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ རྒྱ་གར་སྐད་དུ༔ བྲ་ཀཱ་ཚ་བཱ་བྷེ་ཀ་རཾ༔ བོད་སྐད་དུ༔ དཔེ་རྣམས་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མ༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱ་བྲལ་རང་དག་ངང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ སརྦ་ཨ་པ་ཡ་པྲ་བྷ་ལོ་གྞི༔ ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ༔ སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་མཚོན་པའི་ཕྱིར༔ དཔེ་ཡི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི༔ སྟོན་པའི་ལུང་བཞིན་བདག་གིས་བསྟན་པར་བྱའོ༔ ཕྱི་མའི་གང་ཟག་དཔེ་ལ་ཡིད་ཆེས་བྱེ་པའི་དུས་ན་འདི་དགོས་པས༔ འདི་ཉིད་རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུང་བར་བྱའོ༔ བཀོད་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་ངོ་སྤྲད་པའི་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་གསུངས་པ་ཡང་མདོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་འདུས༔ དེ་ཡང་བདུན་དུ་འདུས༔ དེ་ཡང་ལེའུ་གསུམ་པ་དྲན་པ་གཞི་འཚོལ་གྱི་ལེའུར་བསྡུས་ནས་བསྟན་ཏེ༔ དེ་དག་གི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་ན་གཉིས༔ ཕྱི་ཡུལ་ལ་ངོ་སྤད་པ་དང ༔ ནང་སེམས་ལ་ངོ་སྤྲད་པའོ༔ ཕྱི་ལ་གསུམ་སྟེ༔ སྣང་བ་འོད་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་དང༔ དྲན་པ་ཤེས་པ་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་དང༔ གཞི་རིག་པ་ལ་ངོ་སྤྲད་པའོ༔ སྣང་བ་འོད་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི༔ རིགས་ཀྱི་བུ་ལས་དང་སྐལ་བར་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གངས་སམ༔ མཚོ་ཆེན་པོའི་གླིང་ངམ༔ ས་ཡི་སྙིང་པོའམ༔ བྲག་སྔོན་པོའི་ཐེམ་བར་ནས་བྱུང་བའི་རིན་པོ་ཆེ་ཟུར་བརྒྱད་པའམ༔ བཅུ་དྲུག་པའམ༔ ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའམ༔ ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པ་དག་ཤིན་ཏུ་མཆོག་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ལ་མ་ཆགས་པ་དྲི་མའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ༔ ཆེ་བ་ནི་ཁྱི་དཀར་པོའི་མགོ་བོ་ཙམ༔ བྱ་ངང་པའི་སྒོ་ང་ཙམ༔ སོར་བཞི་པའམ༔ གསུམ་པའམ༔ ཚོན་གང་བའམ༔ ཐ་མ་ཡང་སྐྱེས་བུའི་མིག་ཚད་ཙམ་བླངས་ཏེ༔ འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གསལ་བྱེད་ཀྱི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ དཔེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་གསལ་བྱེད་ཀྱི་མེ་ལོང་དེ་ལ་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ༔ དེ་ཉིད་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་དྲི་མ་མེད་པར་སྐྱེ་བུའི་བློས་བྱས་ཏེ༔ ཙན་དན་དང༔ ག་བུར་དང༔ གླ་རྩིས་སོགས་དྲི་བཟང་པོའི་སྨན་གྱིས་བྲན་པའི་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ལ་གཟུངས་སྔགས་མང་པོ་བཟླས་ཏེ་དེ་ཉིད་ཁྲུས་ནས་བཏོན་ལ༔ འཁར་གཞོང་ངམ༔ བསེ་ཕོར་ནང་དུ་དར་ཚོན་སྣ་ལྔས་དྲིལ་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ལ༔ ཕྱག་འཚལ་བ་དང༔ མཆོད་པ་འབུལ་བ་དང༔ སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་བསགས་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བྱས་ལ༔ དེ་ནས་མཁའ་འགྲོ་དང་ཆོས་སྐྱོང་ལ་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱིན་ལ༔ དེ་ཉིད་དར་ནས་ཕྱུང་ལ་ཟ་འོག་གི་གུར་ཁྱིམ་ཁར་བཞག་སྟེ༔ ཕྱོགས་ཀུན་ནས་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་གྱིས་བལྟས་ན་དེ་ཉིད་ཁྲ་ལམ་གྱིས་འགྲོ་ཏེ༔ དེ་ཡང་ཕྱི་ནང་མེད་པར་ཟང་ཐལ་བའི་དཔེས་བར་དོའི་སྣང་བ་མཆེད་པ་ངོས་བཟུང་ངོ༔ དེ་ཡང་ཁ་དོག་དཀར་པོ་བཙལ་ན་དཀར༔ དམར་པོ་བཙལ་ན་དམར༔ དེ་བཞིན་དུ་སེར་པོ་དང་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་བཙལ་བའི་མདོག་ཏུ་འགྲོ་ཞིང༔ དེ་དག་བྲལ་ན་རང་གི་ངོ་བོ་ཆུའི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུར་རེག་གཟུགས་ཟང་ཐལ་དུ་འདུག་པ་བཞིན་དུ་རིག་པ་ཡང་འབྱུང་བ་ལྔའི་རྐྱེན་དང་བྲལ་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་ན་དེ་བཞིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྙིང་པོ་དྲི་མ་མེད་པ་དེ་ལས་རང་འོད་ཕྱི་ཡི་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་དཔེ་ནི་ཡིད་མཐུན་པའི་སྐལ་ལྡན་གཉིས་ནས་གསུམ་ལས་མང་དུ་མི་རུང ༔ དེ་ཡང་གནས་ཁང་ཤར་ནུབ་ཕྱོགས་ཕྱེད་པ་ཞིག་ལ་ཤར་དུ་སྐར་ཁུང་གཏད་དེ་ལྷག་མ་རྣམས་བསྒྲིབས་ལ༔ རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་སྐལ་ལྡན་གྱིས་ཉི་མའི་ཞུར་ལ་བཟུང་སྟེ་འཕྱར་བས་ཕྱིར་མན་ཤེས་ལས་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་ཤར་ཏེ་ཡོང་བས༔
Chinese
名为“地断”。当远离是与非的算计时，一切虚构都在内部断除，这叫做“断”。如果诸根不进入任何对境，觉性与母相遇，从而将有法认知为碎片，这叫做“认知”。当在空性中展示大幻化的等持时，这是佛陀的伟大事业。如果以无分别的智慧来观察，一切法都显现为自性，这叫做“显现”。通过习惯于正道、正见和正悲，进入大乘的具慧之人将证得不住涅槃。他从涅槃之后，也会在十方一切处展现金刚嬉戏的姿态，从而掌控一切法的声音于真如，成为无分虚空的主人。在如金刚般的等持中掌控空性之后，在道中显现无畏、神通、力量和各别正智，化为身语意的甘露，再次成为一切执着的掌控者，因此，从虚空空性中生起幻化。名为“珍贵心髓”的口诀之王，由大学者寂静藏（月官）于喀什米尔所造。对空行母发髻女的教诲圆满了。རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ 愿与具缘者相遇！印度语：Bhra Ka Tsha Ba Bhye Ka Ram。藏语：总集诸例之灯。顶礼出离戏论、自性清净的薄伽梵。萨瓦 阿巴亚 扎巴 洛格尼。此乃离戏法性的智慧，为以各种方便象征彼，以譬喻之门而确定，我将如佛陀之语而宣说。后世之人于譬喻生信之时，此乃所需，故此应为具种姓之子所持。于大庄严续中所说之开示品第二十九品，亦摄于二十一部经中，彼亦摄于七中，彼亦摄于第三品忆念根本寻觅品中而宣说，若分别解释彼等之义则有二，于外境开示与于内心开示。外有三，于显相开示光明与
English
It is called "Ground Severance." When one is free from the calculation of yes and no, all fabrications are severed within, this is called "Severance." If the faculties do not enter any object, awareness meets with the mother, thereby cognizing phenomena as fragments, this is called "Cognition." When demonstrating the great miraculous samadhi in emptiness, this is the great activity of the Buddha. If one examines with non-discriminating wisdom, all phenomena appear as their own nature, this is called "Appearance." Through habituating oneself to the correct path, correct view, and correct compassion, that intelligent individual who has entered the Great Vehicle will attain non-abiding nirvana. Even after nirvana, he will display the vajra play posture in all ten directions, thereby controlling the sound of all phenomena in suchness, becoming the master of indivisible space. Having controlled emptiness in the vajra-like samadhi, manifesting fearlessness on the path, as well as magical powers, strength, and individual perfect knowledge, transforming into the nectar of body, speech, and mind, again becoming the master of all grasping, therefore, miracles arise from empty space. The king of instructions called "Precious Essence," composed by the great scholar Shantarakshita (月官) in Kashmir. The instruction to the dakini Nammo Ralpachen is complete. རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ May it meet with the fortunate one! In Indian language: Bhra Ka Tsha Ba Bhye Ka Ram. In Tibetan: The Lamp that Compiles All Examples. Homage to the Bhagavan who is free from activity and self-purified. Sarva Apaya Prabha Logni. This is the wisdom of the nature of reality, free from elaboration. In order to symbolize that very thing by various means, to establish it through the door of examples, I shall explain it as the Buddha's words. Since this is needed when future people have faith in examples, this should be held by sons of good lineage. The twenty-ninth chapter of introduction from the Great Array Tantra is also included in twenty-one sutras. That is also included in seven. That is also summarized and taught in the third chapter, the chapter on searching for the basis of mindfulness. If we explain the meaning of those separately, there are two: introducing the external world and introducing the internal mind. There are three external ones: introducing appearance to light and
Chinese
介绍颤动之识，介绍根本觉性。介绍显现于光：具种姓之子，若具福缘，于雪山，或大湖之洲，或大地之精华，或青岩之门中，取出八角，或十六角，或二十一角，或二十八角之宝，此乃殊胜之物。如是极明，不著，不染垢染，大者如白狗之头，如天鹅之卵，四指，或三指，或一肘，最下亦取如人之眼量者，此乃名为金刚萨埵明镜，为一切范例之先导。如是应供养明镜，以其为导师金刚持之身，以无垢之信，以人之心造之。以旃檀，及冰片，及麝香等香药浸润之海水中，诵持众多陀罗尼咒，沐浴而出，置于木碗或犀角杯中，以五彩丝绸包裹，恭敬安奉。顶礼，供养，忏悔等，如理积聚资粮。然后，向空行母与护法神施予广大食子。将其从丝绸中取出，置于锦缎帐篷前。若从各方，具福缘者皆观之，则其将闪耀发光。彼亦无内外，以通透之例，认定中阴之显现生起。若寻白色，则显白色；若寻红色，则显红色；如是，若寻黄色与蓝色等，则显彼色。若离彼等，则自性如水之精华般，触感通透。如是，若觉性亦离五大之缘而修持，亦复如是。如是，觉性乃法身之精华，无垢染。彼之自光显现为外境之例，不应多于二至三人之意合具缘者。于房屋东西对半之处，向东开窗，遮蔽其余。随后进入之具缘者，持日之光芒摇动，则从外境之曼陀罗中，五光之显现生起而来。
English
Introducing the trembling of consciousness, introducing the basic awareness. Introducing the appearance of light: Sons of lineage who are endowed with fortune and merit, whether from glaciers, or islands of great lakes, or the essence of the earth, or from the doorway of blue rocks, take precious jewels with eight corners, or sixteen corners, or twenty-one corners, or twenty-eight corners, which are exceedingly supreme. Such a thing, being exceedingly clear, unattached, and unstained by defilements, if large, is about the size of a white dog's head, or the size of a swan's egg, four fingers, or three fingers, or one cubit; even the smallest should be taken as the size of a person's eye. This is called the Vajrasattva clarifying mirror, and it precedes all examples. Thus, that clarifying mirror should be venerated. That itself is made by a person's mind, without impurity, as the body of the teacher Vajradhara. Having recited many dharani mantras into the water of the ocean, which is soaked with fragrant medicines such as sandalwood, camphor, and musk, take it out after bathing it. Wrap it in five-colored silk in a wooden bowl or rhinoceros horn cup and respectfully invite it to be seated. Perform prostrations, offerings, confessions of sins, and so forth, accumulating the accumulations as appropriate. Then, give a great torma offering to the dakinis and dharma protectors. Having taken it out of the silk, place it in front of a brocade tent. If all those with fortune from all directions look at it, it will go flashingly. That, without inside or outside, with the example of transparency, identifies the arising of the bardo appearances. If you look for the color white, it appears white; if you look for the color red, it appears red; likewise, if you look for yellow and blue, etc., it goes into whatever color you look for. If those are separated, then one's own nature is like the essence of water, the touchable form is transparent. Likewise, if awareness is also cultivated apart from the conditions of the five elements, it is the same. Thus, awareness is the essence of the dharmakaya, without impurity. The example of its own light appearing as an external object should not be more than two or three like-minded fortunate ones. In a dwelling that is divided east and west, face a window to the east and obscure the rest. Then, the fortunate one who follows holds and waves the rays of the sun, and the appearance of the five lights arises from the mandala of the external object.