Tibetan
ང་གི་དེ་ཉིད་རྒྱུན་དུ་བལྟ༔ རི་བོ་ལྟ་བུའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས༔ རིག་པའི་སྣང་བ་མཆེད་པ་བལྟ༔ མདའ་སྲོང་ལྟ་བུའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས༔ རིག་པ་མི་འགྱུར་བསྲོངས་སུ་གཞུག༔ ཐི་བྱ་ལྟ་བུའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས༔ ཕྱི་ཡི་ཆོས་ཅན་དུམ་བུར་བལྟ༔ ལྕེ་སྤྱང་ལྟ་བུའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས༔ ཉིན་དང་མཚན་མོ་མེད་པར་བལྟའོ༔ ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡང་ཉོན་ཅིག༔ མདུད་པ་ལྟ་བུའི་ཤེས་པ་ཡིས༔ ལུས་དང་དབང་པོ་གཅིག་ཏུ་གསལ༔ མདའ་སྲོང་ལྟ་བུའི་ཤེས་པ་ཡིས༔ རླུང་དང་ཤེས་པ་ནང་དུ་དྲང༔ དུང་ཁྱིམ་ལྟ་བུའི་ཤེས་པ་ཡིས༔ དབང་པོའི་མདོ་ནི་གཅིག་ཏུ་གསལ༔ གཅུད་ཕུར་ལྟ་བུའི་ཤེས་པ་ཡིས༔ ལུས་དང་དབང་པོའི་གནད་རྣམས་གཅུན༔ རྒྱལ་མཚན་ལྟ་བུའི་ཤེས་པ་ཡིས༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་ནི་ཡུལ་ལ་གཏད༔ མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཤེས་པ་ཡིས༔ དེ་ཉིད་གོང་ནས་གོང་དུ་བལྟའོ༔ ཀྱེ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག༔ དེ་དག་རྣམས་ལ་སུ་གོམས་པ༔ ཉོན་མོངས་རྣམས་ནི་རང་དག་གོ༔ རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱང་རྟོགས་མེད་དུ༔ རྣམ་པར་དག་པ་ལམ་ཡིན་ནོ༔ མ་རིག་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་དྲུག༔ འདུག་སྟངས་དྲུག་གི་གཅུན་ནས་ནི༔ ལྟ་སྟངས་དྲུག་གིས་རྩད་བཅད་ནས༔ ཤེས་པ་དྲུག་གིས་གཏན་མེད་དག༔ དེ་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་རང་དག་པའོ༔ ཆུ་ཡིས་ཆུ་རྣམས་ཁྱེར་བ་དང༔ མེ་ཡིས་མེ་རྣམས་བསྲེགས་བ་དང༔ རླུང་གིས་རླུང་རྣམས་དེད་པ་དང༔ ས་ཡིས་ས་རྣམས་མནན་པ་བཞིན༔ རང་གི་གཉེན་པོ་རང་གིས་སོ༔ ཞེས་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཉོན་མོངས་རང་དག་གི་གནད་གཏན་ལ་པབ་པ་སྟེ་བརྒྱད་པ་རྫོགས་སོ༔ རྒྱ་གར་སྐད་དུ༔ ས་མ་ཏི་པ་ཏཾ་ཀིཿ བོད་སྐད་དུ༔ ལྷག་པའི་བསམ་གཏན༔ དགོངས་པ་རང་སར་གནས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ གཤིས་གནས་པ་ལ་དྲན་པ་མེད༔ མངོན་སྣང་རྟོགས་ལ་སྤང་བླང་མེད༔ སེམས་རྒྱུད་ཟད་ལ་འདུ་ཤེས་མེད ༔ ཅིག་ཅར་བ་ལ་བློ་དངོས་མེད༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ དྲན་པ་རྒྱུན་ཟད་ཀྱི་མན་ངག་གིས་ཡིད་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་དང༔ བསམ་པ་རྒྱུན་ཟད་ཀྱི་མན་ངག་གིས་ངག་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་དང༔ དངོས་པོ་རྒྱུན་ཟད་ཀྱི་མན་ངག་གིས་ལུས་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་དང༔ འབྱུང་བ་རྒྱུན་ཟད་ཀྱི་མན་ངག་གིས་ཉོན་མོངས་པ་རང་ཟད་དེ་དེ་དག་གི་རྟགས་མངོན་དུ་འབྱིན་པར་བསྟན་པའོ༔ ཕྱི་ཡུལ་ལ་བརྟེན་པའི་བསམ་གཏན་གྱིས་ཕྱིའི་ཞེན་པ་གཅད༔ ནང་སེམས་ལ་བརྟེན་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ནང་གི་ཞེན་པ་གཅད༔ བར་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་བསམ་གཏན་གྱིས་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀའི་ཞེན་པ་གཅད་པའོ༔ རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས་ལྷག་པའི་བསམ་གཏན་གཏན་ལ་ཕབ་པ་
Chinese
我对此持续观照，以如山般的观照方式，观照智慧之光芒生起。以如箭矢般的观照方式，安住智慧于不变之中。以如鸟瞰般的观照方式，观照外在诸法如碎片。以如豺狼般的观照方式，观照无有昼夜之别。 嘿，金刚持，也请谛听！以如结绳般的觉知，明晰身与感官合一。以如箭矢般的觉知，将气与觉知引入内。以如海螺屋般的觉知，明晰感官之门合一。以如木楔般的觉知，调伏身与感官之要处。以如胜幢般的觉知，将血脉交付于境。以如明镜般的觉知，观照其自身更胜以往。 嘿呀，金刚持，您请谛听！谁能熟练掌握这些，烦恼自可清净。念头本身亦可无念，完全清净即是道。 无明等六种烦恼，以六种安住方式调伏，以六种观照方式根除，以六种觉知彻底断除。因此，烦恼自可清净。 如水携水，如火焚火，如风逐风，如土压土，以自之对治而自净。 如是，《大布置》中，烦恼自净之要义决定，第八（品）完结。 印度语：萨玛提帕当吉。 藏语：殊胜禅定。 顶礼于安住自性之意！ 自性安住无有忆念，显现证悟无有取舍，心续止息无有意识，当下顿悟无有实执。 唉玛吙！ 以忆念止息之诀窍，令意安住于禅定；以思绪止息之诀窍，令语安住于禅定；以事物止息之诀窍，令身安住于禅定；以生起止息之诀窍，烦恼自灭，并示现其征兆。 以依赖外境之禅定，断除外在之执着；以依赖内心之禅定，断除内在之执着；以依赖身体之禅定，断除内外二者之执着。 《金刚布置大论》中，殊胜禅定之要义决定。
English
I constantly observe that; With a mountain-like way of looking, I observe the arising of the light of awareness; With an arrow-like way of looking, I firmly establish awareness in immutability; With a bird's-eye view-like way of looking, I observe external phenomena as fragments; With a jackal-like way of looking, I observe without day and night. Hey Vajra Holder, listen also! With a knot-like awareness, I clearly see the body and senses as one; With an arrow-like awareness, I draw the winds and awareness inward; With a conch-shell-like awareness, I clearly see the sensory doors as one; With a peg-like awareness, I subdue the vital points of the body and senses; With a victory banner-like awareness, I entrust the lineage to the land; With a mirror-like awareness, I observe that itself is increasingly superior. Hey Vajra Holder, you listen! Whoever becomes accustomed to these, the afflictions are self-purified; Conceptualization itself becomes non-conceptual; Complete purity is the path. The six afflictions, such as ignorance, Having subdued them with six ways of abiding, Having eradicated them with six ways of looking, Having completely eliminated them with six awarenesses, Therefore, the afflictions are self-purified. Just as water carries away water, Just as fire burns fire, Just as wind drives away wind, Just as earth presses down on earth, One's own antidote is oneself. Thus, in the Great Array, the essential point of self-purification of afflictions is determined, the eighth (chapter) is complete. In the Indian language: Samatipa Taki. In the Tibetan language: Superior Samadhi. Homage to the meaning abiding in its own place! Abiding in nature, there is no memory; Realizing manifestation, there is no acceptance or rejection; Exhausting the mind-stream, there is no consciousness; In instantaneousness, there is no objective intellect. Emaho! With the instruction of exhausting memory, the mind should abide in meditation; With the instruction of exhausting thought, speech should abide in meditation; With the instruction of exhausting objects, the body should abide in meditation; With the instruction of exhausting elements, afflictions are self-exhausted, and it is taught that their signs are manifested. With meditation relying on external objects, external attachment is cut; With meditation relying on the inner mind, inner attachment is cut; With meditation relying on the intermediate body, attachment to both inner and outer is cut. In the Great Vajra Array, the essential point of superior meditation is determined.