Tibetan
ས༔ ཡང་ནི་འཇིག་དང་ཆགས་པར་རོལ༔ སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་རྣམ་སྦྱོང་བ༔ ཨེ་ཞེས་རྔམ་པའི་སྒྲ་ཡིས་ནི༔ ཡོད་དང་མེད་པའི་དངོས་པོ་སྦྱོང༔ དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ཉི་ཤུ་དྲུག༔ ཡི་གེ་དེ་ཡིས་གྲགས་ཀྱིས་སྦྱོང༔ དེ་ཀུན་རྣམ་གྲངས་རྒྱས་གདབ་པ༔ ཤུ་དང་ཛྙ་དང་ཏ་ཛྙ་དང༔ ཧཾ་ཞེས་ཡོད་མེད་དངོས་པོ་རྣམས༔ འཇིག་པ་ཉིད་དེ་ཆགས་པ་མེད༔ གལ་ཏེ་དངོས་པོ་མ་སྦྱངས་ན༔ སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྐྱེ་མི་འགྱུར༔ འོན་ཏེ་སྟོང་རྒྱས་མ་བཏབ་ན༔ ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བསྒོམས་བྱས་ཀྱང༔ དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ༔ དེས་ན་སྔོན་འགྲོའི་མན་ངག་གཅེས༔ རཾ་ཨ྅྅྅བཱམ་རྒྒ་བུཀ་ཏ་ཋྲ་ཅཱ་གུ༔ ཨཐྎ༔ ནཾ་ཏྲཾ་ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ་ཛི་བྲུཾ་ཛྙཱ་ཛུ་བྷེ་རཾ་ཡཾ་ཁཾ་ལཾ་ས་མ་ཏ་ཀེ་ར་ཀ་གྷ་བྷ་ཛྷ་ཀྵ་ཨེ་ཤུ་ཛྙ་ཏ་ཛྙཱ་ན་ཧཾ༔ དེ་ལྟར་དངོས་པོ་སྦྱངས་ནས་ནི༔ རང་ལུས་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་འཇུག༔ ཅིག་དང་རིམ་གྱིས་མཐར་ཆགས་དང༔ ཐོད་རྒལ་དག་གིས་སྐྱེ་བར་འདོད༔ ཅིག་ཆར་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ལས༔ ཆུ་ཡི་ལ་བ་ཇི་བཞིན་དུ༔ སྣང་གཟུགས་རེག་དང་བྲལ་བར་བསྒོམ༔ རིམ་གྱི་པ་ནི་ཡི་གེ་སྟེ༔ མི་འགྱུར་ཡི་གེ་དབུས་གནས་པར༔ སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་འོད་དཀར་པོ༔ སྣང་མེད་རེག་པའི་གཟུགས་སུ་སྟེ༔ རེག་སྟེ་སྡུད་པའི་ཡི་གེ་ཡིས༔ བསྡུས་ཏེ་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་རོ༔ དེ་དཀྱིལ་སེམས་ཀྱི་ནམ་མཁའི་ཡིག༔ དེ་དབུས་མི་འགྱུར་ཡི་གེ་ལས༔ རིགས་ལྔའི་ཡི་གེ་དག་ལས་ནི༔ གང་མོས་ཞལ་ཕྱག་རྣམ་པར་བསྒོམ༔ ཡི་གེ་གཞན་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས༔ ལྷ་རྣམས་བསྐྱེད་ན་འཇིག་པར་འགྱུར༔ དེ་ཕྱིར་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བསྒོམ༔ མཐར་ཆགས་ཉིད་ནི་བསླབ་བྱའི་དོན༔ དང་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྟེ༔ གཉིས་པ་ཚངས་པའི་གནས་བཞིའོ༔ གསུམ་པས་མཆོད་དང་བསྟོད་པ་བརྩམ༔ བཞི་པས་སྡིག་བཤགས་གསོལ་བ་འདེབས༔ རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྨོན་ལམ་གདབ༔ ལྔ་པ་དངོས་པོ་རྩ་དྲུག་སྦྱོང༔ དྲུག་པ་ཞལ་ཕྱག་རྣམ་པ་སྟེ༔ རང་སེམས་མི་འགྱུར་ཡིག་དབུས་སུ༔ འོད་ལྔའི་རང་བཞིན་དབུས་གནས་པར༔ ཁྲོ་བོ་ལ་ནི་ནམ་མཁའི་ཡིག༔ ཞི་བ་རྣམས་ནི་སྡུད་བྱེད་ཡིག༔ ཞལ་ཕྱག་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བསྒོམ༔ ཐོད་རྒལ་འོད་ལྔའི་གོང་བུ་ལས༔ རང་ལྷའི་ཁ་དོག་ཇི་ལྟ་བུའོ༔ འོད་ནི་ཐིག་ལེའི་ཚུལ་ཅན་ལས༔ སྐད་ཅིག་གིས་ནི་ཞལ་ཕྱག་ཏུ༔ ཇི་ལྟར་འདོད་པ་སེམས་ཀྱི་ཡུལ༔ རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་གང་བསྒོམས་པ༔ མི་ཤིགས་རྡོ་རྗེ་གོ་དང་ལྡན༔ སྐྱེ་གཉིས་མཚམས་སུ་སྒྱུ་མའི་ལུས༔ ཇི་ལྟར་ལྷ་ཡི་སྐུ་ལ་འཇུག༔ འདི་ནི་དངོས་པོ་མེད་སྣང་བའོ༔ ཉི་ཤུ་དྲུག་ནི་མ་སྦྱ
Chinese
舍！又于坏灭与生起中嬉戏，清净心的分别念，以埃字威猛之声，清净有与无之事物。如是二十六事物，以彼字母之名声清净。彼等一切施加种种名目，嘘、及吉尼雅、及达吉尼雅，以及吽，彼等有无事物，唯是坏灭而非生起。若未清净事物，则空性不会生起。然若未施加空性，则诸天如何修习，亦不会生悉地。因此，珍爱前行之口诀。让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火），阿阿阿巴姆让嘎布嘎达扎恰古，阿塔，南章嗡阿吽梭哈吉仲吉尼雅久贝让扬康朗萨玛达给惹嘎嘎巴扎夏埃嘘吉尼雅达吉尼雅那吽。如是清净事物后，自入自身为天之瑜伽。一次与次第及究竟，以及顿超而欲生起。一时从光之丸，如水之泡沫般，观想离于显现、形色与触觉。次第之帕尼为字母，于不移之字母中安住，心之事物为白光，显现无有触觉之形色，触及而以摄集之字母，摄集为光之丸。彼中央为心之虚空字母，彼中央从不移之字母中，从五部之字母中，随欲观想面容与手印。若以其他字母之幻术，生起诸天则会坏灭。因此，如是知晓而观想。究竟即是所学之义，首先在于空性中，其次为梵天之四处。第三以供养与赞颂开始，第四忏悔罪业而祈请，随后随喜而立誓愿，第五清净事物之六根，第六面容与手印之相，自心于不移字母中央，五光之自性于中央安住，忿怒尊为虚空之字母，寂静尊为摄集之字母，随欲观想面容与手印。顿超从五光之丸中，自天之颜色为何，光从明点之方式中，刹那间成为面容与手印，随欲为何心之境，瑜伽士所观想者，具有不坏金刚之觉性，于生二之际，幻身如何入于天之身，此乃无事物之显现，二十六未清净。
English
Sha! Again, frolic in destruction and creation, purify the mind's conceptual thoughts, with the fierce sound of "E," purify the objects of existence and non-existence. Thus, twenty-six objects, purify by the fame of that letter. All of them are adorned with various names, Shu, Jnya, and Ta-jnya, and Hum, those existing and non-existing objects, are only destruction and not creation. If the objects are not purified, then emptiness will not arise. However, if emptiness is not applied, no matter how the deities are meditated upon, no siddhi will occur. Therefore, cherish the essential instructions of the preliminaries. Ram (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Literal meaning: Fire), Aaa Bam Ragga Bukta Thra Chagu, Atha, Nam Tram Om Ah Hum Svaha Ji Brum Jnya Jubhe Ram Yam Kham Lam Samata Kera Kagha Bha Dhisha E Shu Jnya Ta-jnya Na Hum. Thus, after purifying the objects, enter the yoga of one's own body as a deity. One and gradual, ultimate, and sudden, one desires to arise. Instantly from a ball of light, like a water bubble, meditate on being free from appearance, form, and touch. The gradual "pa" is the letter, abiding in the center of the unchanging letter, the object of the mind is white light, appearing as a form without touch, touching and with the letter of gathering, gathering into a ball of light. In the center of that is the sky letter of the mind, in the center of that from the unchanging letter, from the letters of the five families, meditate on the face and hands as desired. If deities are created by the illusion of other letters, they will be destroyed. Therefore, meditate knowing this. The ultimate is the meaning of what is to be learned, first in emptiness, second the four abodes of Brahma. Third, begin with offerings and praises, fourth, confess sins and pray, then rejoice and make vows, fifth, purify the six root objects, sixth, the appearance of face and hands, one's own mind in the center of the unchanging letter, the nature of the five lights abiding in the center, the wrathful one is the letter of the sky, the peaceful ones are the letters of gathering, meditate on the face and hands as desired. From the ball of five lights of sudden breakthrough, what is the color of one's own deity, light from the manner of bindus, in an instant becoming face and hands, whatever the mind desires, whatever the yogi meditates on, has the awareness of the indestructible vajra, at the juncture of the two births, how does the illusory body enter the body of the deity, this is the appearance of no object, twenty-six not purified.
Chinese
再说，无论以何种方式观修本尊之身，都如水中画纹般，不会持久稳固。因此，从本尊的容颜和手足等形象中，并非空无一物，而是各自具有不同颜色的光芒，在心中所显现的境界中，广大而无其他显现地进行观修。如果这样观修还不能使心坚定，那就反复多次地观修，那么自己所希望的本尊，其光芒的容颜和手足等形象，就能如所愿地显现。当显现本尊的时刻，以五种颜色加以庄严，无论处于何种状态，都不会与之分离。将自身化为五种光芒的明点，并将觉知逐渐变得越来越微细。通过对这种状态的串习瑜伽，就能恒常将自身视为虹身。谁能如此熟练地进入这种状态，那他就接近了真实的意义。然后，已经熟练的瑜伽士，通过大圆满本尊的生起次第，为了使内外都显现为本尊，就能远离对好坏的取舍。由于自身容颜和手足等形象的显现，就没有其他可供礼拜和赞颂的对境。通过习惯于光芒显现外境，无论如何行事，都能远离善恶。将觉知专注于微细的明点，由于觉知的根源变得微细，就能清空烦恼、我执和实有。如果对此熟练并达到极致，那就是见、修和行。由于获得了身语疯狂的把握，就能从苦乐的因缘中彻底解脱。由于所触之物无形而自显，就没有善恶、救护和恐惧。像这样恒常了知的人，就是阿底瑜伽的瑜伽士，如流水般恒常修行。因此，本尊也是自性，觉性的法身是现量的。因此，本尊也会显现，如果随后生起，那就是稳固的。如果见到事物，那就是习惯。如果没有自性，那就是果。大庄严论中，关于本尊观修方式要诀的本尊显现的开示，第四品圆满。萨玛雅。愿与具缘者相遇。印度语：阿陀那瑜伽。藏语：无生之义。顶礼吉祥无二。谁希望具有证悟自显的把握？我顶礼这部精要汇集的教言。虽然没有代表空性的词语，但这就是次第展开的各种方法。喂！大菩萨请谛听！为了开示不坏金刚要诀的真谛，共有七个方面：不会被因缘所摧毁
English
Furthermore, no matter how one meditates on the body of a deity, it is like drawing a line in water, it will not last or be stable. Therefore, from the appearance of the deity's face, hands, and feet, it is not empty, but each has different colors of light, in the realm that appears in the mind, meditate widely without any other appearances. If this meditation does not make the mind firm, then meditate repeatedly, then the deity that you desire, the appearance of its radiant face, hands, and feet, will appear as you wish. When the moment of the deity's appearance arrives, adorn it with five colors, no matter what state you are in, you will not be separated from it. Transform your own body into a bindu of five lights, and gradually make awareness more and more subtle. Through the yoga of familiarizing yourself with this state, you can constantly see your own body as a rainbow body. Whoever is so skilled in entering this state, then he is close to the true meaning. Then, the yogi who is already skilled, through the generation stage of the Great Perfection deity, in order to make the inside and outside appear as the deity, can be free from accepting or rejecting good and bad. Because of the appearance of one's own face, hands, and feet, there is no other object to worship and praise. By being accustomed to the light appearing in the external environment, no matter how one acts, one can be free from good and evil. Focus awareness on the subtle bindu, because the source of awareness becomes subtle, one can empty afflictions, ego-grasping, and substantiality. If you are familiar with this and reach the extreme, that is view, meditation, and action. Because of gaining the grasp of body and speech madness, one can be completely liberated from the causes of suffering and happiness. Because what is touched is formless and self-appearing, there is no good, evil, protection, and fear. The one who constantly knows like this is the yogi of Ati Yoga, constantly practicing like a stream of water. Therefore, the deity is also self-nature, the Dharmakaya of awareness is manifest. Therefore, the deity will also appear, if it arises later, it is stable. If you see things, it is habit. If there is no self-nature, that is the result. In the Great Adornment Treatise, the instruction on the appearance of the deity, which is the key to the method of deity meditation, the fourth chapter is complete. Samaya. May you meet with the one with karma. In Indian language: Adhana Yoga. In Tibetan: The meaning of no birth. Homage to the glorious non-duality. Who wants to have the grasp of realizing self-appearance? I pay homage to this teaching that is a concise collection of essence. Although there are no words representing emptiness, this is the variety of methods that unfold in stages. Hey! Great Bodhisattva, please listen! In order to reveal the truth of the indestructible Vajra essence, there are seven aspects: not being destroyed by conditions