Tibetan
ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མངོན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་མན་ངག་ཡིན༔ དེ་ནས་རིག་པ་མངོན་སུམ་དུ་བླ་མས་བསྟན་ནས་ཉ མས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ནས་རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྒྲུབས་ཏེ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཀུན་ཡང་གོང་དུ་ལུས་ངག་གི་གནད་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ༔ ལུས་ཀྱི་གནད་ཀྱིས་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་དུ་སྣང༔ ངག་གི་གནད་ཀྱིས་ལོངས་སྐུ་ལམ་དུ་སྣང༔ ཡིད་ཀྱི་གནད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ལམ་དུ་སྣང་བས་ན༔ སྐུ་གསུམ་གྱི་ལམ་དུ་ཤར་བ་ཡིན་གྱི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ནོ༔ སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་བྱུང་ཕན་ཆད་སྣང་བ་ཞིག་ཡོད་དགོས༔ སྣང་བ་ཡོད་པས་སྐུ་ཡོད་དགོས་པས༔ མདོར་ན་སྐུ་ནི་ལུས་ཡིན་པས་སོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན༔ ལུས་མེད་ལུས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་མཆོག༔ ལུས་ཀྱི་མཐའ་ནི་རྟོགས་པ་པོ༔ ཟེར་བས་ན༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་སྒྲོ་འདོགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ༔ འདི་ཉིད་ལས༔ ཡེ་ཤེས་དང་འོད་དང་སྐུའི་སྣང་བ་མི་སྣང་བས་སོ༔ འདི་ཉིད་ལ་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་གྲངས་མཐའ་ཡང་རང་ལོག་པའོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་ལུས་ཀྱི་གནད་དང༔ དེ་སྣང་བ་ཡུལ་གྱི་གནད་དང༔ དེ་འཆར་བ་རང་གི་ངོ་བོ་རིག་པའི་གནད་དང༔ དེ་ལ་ལྟ་བས་ན་སྒྲོན་མའི་གནད་དང་བཞིར་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་རིམ་པའི་ངོ་བོ་དེ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་སྟེ་རང་གི་འདུག་ཚུལ་མཐོང་བའི་སྐལ་ལྡན་ཞེས་བྱའོ༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་གི་རྒྱབ་ཡིག་གསང་བ་མན་ངག་གི་རྒྱལ་པོ་དུང་ཡིག་ཅན་གྱི་སྙིང་ཐིག་རྫོགས་སོ༔ ལས་ཅན་དེ་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དཔལ་ལྡན་སྔགས་ཀྱི་སྲུང་མ་རག་གདོང་མས༔ བཀའ་འདི་སྲུངས་ཤིག་ས་མ་ཡ༔ བྱེ་མ་ལས་སྒྲ་རང་འགྱུར་དུ་བསྒྱུར་བའོ༔ རིག་པ་རང་ཤར་གྱི་ཁོང་དོན་གྱི་མན་ངག་ལ་ལྔས་བསྟན་པའི་ཚིག་འདི་ཀུན་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཡིན་གྱི་ངོ་བོ་སྙིང་ཏིག་མ་ཡིན་ནོ༔ འདི་ནི་ཉམས་སུ་ལེན་ན་གནད་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་དུ་བཏུབ་པས་འདི་ཉིད་ལ་ཡང་སྔོན་དུ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་མ་བྱས་ན་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ཞེན་པ་མི་ལྡོག་ཅིང༔ དེ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཆད་མི་སོལ་བས་འདི་རབ་ཏུ་གཅེས་སོ༔ དེ་ནས་ཡུལ་གྱི་གནད་མ་གཅུན་ན་ཕྱི་ཡི་འབྱུང་བ་ལྔ་མི་ཟད་པས་ཡུལ་གྱི་གནད་གལ་ཆེ༔ དེ་ནས་ལུས་ཀྱི་གནད་མ་གཅུན་ན་ནང་གི་འབྱུང་བ་རང་ཟད་ལ་མི་འགྲོ་བས་འདི་གལ་ཆེའོ༔ འདི་ཉིད་མ་ཟད་ན་སྣང་བ་འདི་ཉིད་ལ་ཟག་མེད་དུ་སངས་མི་རྒྱའོ༔ རིག་པའི་གནད་མ་གཅུན་ན་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་གཞི་སྟོངས་པས་འདི་རབ་ཏུ་གཅེས་སོ༔ དེ་དག་གི་གཞི་སྟོངས་ན་སྣང་བ་ཚད་ལ་མི་ཕེབས་སོ༔ སྣང་བ་ཚད་ལ་མ་ཕེབས་ན་ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་རྣམས་དང་ཁྱད་ཅི་ཡང་མེད་དོ༔ དེས་ན་འདི་དག་རབ་ཏུ་གལ་ཆེ་བས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་གལ་ཆེ༔ དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་རབ་ཀྱི་གནས་ནི་རི་ཁྲོད་དུ་རི་དྭགས་ལྟ་བུ་ཡིན༔ འབྲིང་ནི་ཕྱོགས་མེད་དུ་ཐ་མལ་པར་བརྫུས་ནས་ལྡོམ་སྟེ་སྤྲང་པོ་ལྟ་བུ་ཡིན༔ རྣལ་འབྱོར་པ་ཐ་མ་ནི་དགོན་པར་གནས་ཏེ་འཕྱི་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ༔ འདི་གསུམ་དང་མི་ལྡན་པར་སངས་མི་རྒྱའོ༔ རིག་པ་རང་ཤར་གྱི་རྒྱབ་ཡིག་མན་ངག་གི་རྒྱལ་པོ་དུང་ཡིག་ཅན་གྱི་སྙིང་ཐིག་རྫོགས་སོ༔ ཨི་ཏི༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཁོང་དོན་གྱི་མན་ངག་བསྟན་པ་ནི་བཞི་སྟེ༔ སྤྱོད་པའི་མན་ངག་གིས་ཉམས་ལེན་པ་སྤྱི་ལ་བྱིང་རྒོད་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕན་པའི་གནད་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཡང་སྣང་བ་དབང་བསྒྱུར་སྤྱོད་པའི་མན་ངག་ནི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད་ཡིན་ཏེ༔ འདི་ཡི་དུས་སུ་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་གྱི་མན་ངག་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ལྔའི་སྒྲ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་གོམས་པ་རབ་ཏུ་གཅེས་སོ༔ དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་ཟད་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་རབ་ཏུ་ཟབ་བོ༔ དེ་ནས་འདུག་ཚུལ་ལ་གནས་པའི་སྤྱོད་པས་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་མན་ངག་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སངས་རྒྱ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ༔ དེའི་མན་ངག་དཔེ་ན་ཞིབ་པས་དེས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་ཚིག་མ་ཡིན་པར་དོན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་དགེ་སྡིག་ལས་འདས་པའི་གནད་བསྟན་པའོ༔ ཁྱད་པར་རང་གི་ལྟ་བ་ནི་ཉམས་སུ་བླང་བའི་གནད་ཡིན༔ དེ་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་གལ་ཆེ༔ དེ་ནས་གནད་གསུམ་གྱི་མན་ངག་གིས༔ རྟགས་དང༔ ཚད་དང༔ ཟད་པ་གསུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་རང་གི་རིག་པ་མངོན་སུམ་མཐོང་བས་གཞན་ལ་ཡིད་མི་འཇུག་པའི་གནད་དོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ༔ འབྲས་བུ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་རང་ཟད་ལ་སོང་བས་རང་གི་འབྲས་བུ་སྣང་བ་འདི་ཉིད་ལ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ཡིན་ནོ༔ ལྷག་མ་ནི་ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཡིན་གྱི་ཉམས་སུ་བླང་དུ་བཏུབ་པ་དུམ་རེ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་ཁྱད་པར་བ་མ་ཡིན་ནོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལ་ནི་ཅི་ཡང་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ༔ བླ་མའི་མན་ངག་རབ་ཏུ་གཅེས་སོ༔ འདི་ནི་ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ཡིིན་གྱི་ཚིག་གིས་ནི་འཚང་རྒྱ་བ་རྡུལ་བརྒྱར་གཤགས་པའི་ཆ་ཙམ་ཡང་ཕན་པ་མེད་དོ༔ དེ་ཡང་ཚིག་གི་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད
Chinese
这是为了显现化身而修持的口诀。之后，通过上师直接展示觉性，并使体验不断增长，这是为了修持报身。之后，觉性达到顶峰的自性，就是修证法身的自性并获得成就。所有这些都源于前面提到的身语意的要点：身体的要点使化身显现在道上；语言的要点使报身显现在道上；意识的要点使法身显现在道上。因此，这是三身之道显现，而不是果。一旦出现了“身”这个词，就必须有显现。因为有显现，所以必须有身。简而言之，身就是身体。因此，没有身体的身体，是身体的至高者。身体的终极是证悟者。据说，法性耗尽就是脱离身体的束缚。正是在此，智慧、光明和身的显现不会显现。正是在此，四种智慧的计数也回归自身。因此，身体的要点，以及显现的境的要点，以及显现的自性觉性的要点，以及观察它的灯的要点，通过这四种方式修持的次第的自性，就是确定自己的存在方式，被称为有缘见到。金刚萨埵心之明镜的背面文字，秘密口诀之王，具足骨书之精髓圆满了。愿与有缘者相遇！རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ 荣耀的密咒护法拉东玛，守护此教令，萨玛雅！这是将沙子转化为声音的自生转变。觉性自生的内在意义的口诀，以五种方式展示的这些话语，都是应该了解的法，而不是精髓心滴的自性。如果修持这个，可以通过三个要点来修持，因此，对于这个，如果事先没有进行区分轮回和涅槃的修行，那么身语意的执着就不会逆转，并且不会消除那个障碍，因此这个非常珍贵。之后，如果不调伏境的要点，那么外在的五大就不会耗尽，因此境的要点非常重要。之后，如果不调伏身体的要点，那么内在的五大就不会自然耗尽，因此这个非常重要。如果不耗尽这个，那么这个显现就不会以无漏的方式成佛。如果不调伏觉性的要点，那么见、修、行的基础
English
This is the instruction for manifesting the emanation body. Then, when awareness is directly shown by the lama, and experience increases more and more, this is to accomplish the enjoyment body. Then, the nature of awareness reaching its limit is to accomplish and realize the very nature of the dharma body. All of that comes from the key points of body, speech, and mind mentioned above: the key point of the body makes the emanation body appear on the path; the key point of speech makes the enjoyment body appear on the path; the key point of mind makes the dharma body appear on the path. Therefore, it is the arising of the path of the three bodies, not the result. Once the word "body" has arisen, there must be an appearance. Because there is an appearance, there must be a body. In short, the body is the physical body. Therefore, the body without a body is the supreme of bodies. The ultimate of the body is the one who realizes. It is said that the exhaustion of dharmata is to be free from the imputations of the body. From this very thing, the appearances of wisdom, light, and body do not appear. In this very thing, the numerical limit of the four wisdoms also reverts to itself. Therefore, the key point of the body, and the key point of the object of that appearance, and the key point of the awareness of the nature of that arising, and the key point of the lamp by looking at it, the nature of the sequence of practice through these four, is to ascertain one's own way of being, which is called fortunate to see. The back text of the Vajrasattva Heart Mirror, the king of secret instructions, the heart essence with bone letters is complete. May it meet with the fortunate one! རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ Glorious mantra protector Ragdongma, protect this command, Samaya! This is the self-transformation of turning sand into sound. All these words of the instruction on the inner meaning of self-arisen awareness, shown in five ways, are teachings to be known, not the nature of the essence heart drop. If you practice this, you can practice it with three key points, so for this, if you have not previously practiced separating samsara and nirvana, then the clinging of body, speech, and mind will not be reversed, and that obstacle will not be removed, so this is very precious. Then, if you do not subdue the key point of the object, then the outer five elements will not be exhausted, so the key point of the object is very important. Then, if you do not subdue the key point of the body, then the inner elements will not naturally be exhausted, so this is very important. If this is not exhausted, then this appearance will not attain enlightenment in a stainless way. If you do not subdue the key point of awareness, then the basis of view, meditation, and action
Chinese
因为空性所以这个非常珍贵。如果这些的基础是空性，那么显现就达不到标准。如果显现达不到标准，那么和意识分别的见解没有任何区别。因此这些非常重要，所以修持非常重要。其中，上等的瑜伽士的住所是像山里的野兽一样在寂静的地方。中等的瑜伽士是伪装成无偏颇的普通人，像流浪的乞丐一样。下等的瑜伽士是住在寺庙里，像土拨鼠一样。不具备这三种是无法成佛的。智慧自生的后记，口诀之王，具字（དུང་ཡིག་ཅན）心滴完毕。伊底！རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ！关于宝饰续部的精义口诀的开示有四种：以行为的口诀进行修持，对普遍的沉溺和高扬等有益的关键。其中，显现自在的行为口诀是修持的关键。在这个时候，像声音转变的口诀一样，对五种元素的音声明显地熟悉非常珍贵。这是为了使外在的显现耗尽，所以非常深奥。然后，以安住于坐姿的行为，修持智慧明显的口诀，成佛是没有怀疑的。那个口诀的例子很详细，因此能够成就。因此，不是用语言而是用意义来指示超越善恶智慧的关键。特别是自己的见解是修持的关键。其中，明显地区分轮回和涅槃的行为非常重要。然后，以三个要点的口诀，将征相、衡量、耗尽三种确定下来，因为亲眼见到自己的智慧，所以是不相信他人的关键。因此，修持的关键是归纳为三种来指示的。果实是特殊的果实，三身自然耗尽，因此自己的果实是在这个显现本身上确定下来的。剩余的是知识的法，即使有一点点可以修持的部分，也不是特殊的。因此，对于修持来说，什么都不需要，上师的口诀非常珍贵。这是指示修持的次第，用语言来说，对于成佛，即使是分割成一百份的灰尘那么大的部分也没有利益。也就是说，所有语言的见解
English
Because of emptiness, this is extremely precious. If the basis of these is emptiness, then appearances will not reach the standard. If appearances do not reach the standard, then there is no difference from the views of conceptual discrimination. Therefore, these are extremely important, so practice is very important. Among them, the dwelling of the superior yogi is like a wild animal in a secluded place. The middling yogi is disguised as an impartial ordinary person, like a wandering beggar. The inferior yogi is dwelling in a monastery, like a marmot. Without possessing these three, one cannot attain Buddhahood. The postscript of Wisdom's Self-Arising, the king of oral instructions, the Heart Drop of Dung Yig Chen is complete. Iti! Gya Gya Gya! The teaching of the essential oral instructions of the Jeweled Array Tantra is fourfold: practicing with the oral instructions of conduct is the key that benefits general sinking and rising, etc. Among them, the oral instruction of conduct that masters appearances is the key to practice. At this time, like the oral instruction of sound transformation, it is extremely precious to be manifestly familiar with the sound of the five elements. This is to exhaust external appearances, so it is extremely profound. Then, by practicing the oral instruction of manifest awareness through conduct that abides in posture, there is no doubt about attaining Buddhahood. The example of that oral instruction is detailed, so it is accomplished by that. Therefore, it is not with words but with meaning that the key to wisdom that transcends good and evil is indicated. In particular, one's own view is the key to practice. Among them, the conduct of manifestly distinguishing samsara and nirvana is very important. Then, with the oral instruction of the three key points, having ascertained the three: signs, measure, and exhaustion, because one directly sees one's own awareness, it is the key to not trusting others. Therefore, the key to practice is taught by summarizing it into three aspects. The result is the special result, the three kayas naturally exhausted, therefore one's own result is ascertained in this very appearance. The remainder is the dharma of knowledge, even if there is a small portion that can be practiced, it is not special. Therefore, for practice, nothing is needed, the guru's oral instruction is extremely precious. This is the indication of the order of practice, but in terms of words, for attaining Buddhahood, even a part the size of dust divided into a hundred pieces is of no benefit. That is to say, all the views of words