Tibetan
་ལ་སྣང་བས་ན་སྐུ་གསུམ་འབྲལ་བ་མེད་པར་བསྟན་པས༔ སྣང་བ་རང་གི་ངོ་བོ་དང་སྐུ་གསུམ་འབྲལ་བ་མེད་པར་བསྟན་པའོ༔ རིག་པ་ཉིད་གནས་པ་དང་བཞེངས་པ་དང་གྲོལ་བའི་དུས་སྐུ་གསུམ་དུས་གསུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས༔ དུས་གསུམ་པ་ཉིད་དེ་དག་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་བསྟན་པའོ༔ ཨཐྎ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ རིག་པ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་བཞིར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་གནད་ཡིག་ཡང་འབྱེད་ནི༔ རིག་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མ་ཡིན་པར་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་གྱིས་བལྟར་ཡོད་པ་དང༔ དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་གོམས་སུ་ཡོད་པས༔ སྣང་བ་གོང་འཕེལ་དུ་ཡོད་པ་དང༔ དེ་ཉིད་དང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འབྲལ་ཞིང་འབྲལ་མི་སྲིད་པས་གཡེངས་པ་མེད་པ་དང༔ དེའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སར་རང་ངོ་དག་པས་ན་འབྲས་བུ་ཤུགས་འབྱུང་གིས་འབྱུང་སྟེ་ཉམ་ང་མེད་པའོ༔ དེ་ལྟར་རིག་པ་རང་ངོ་ལ་གནས་པ་དང༔ རིག་པ་སྣང་ངོར་བཞེངས་པ་དང༔ རིག་པ་ཉིད་འཁྲུལ་ངོ་ལས་གྲོལ་བ་དང༔ རིག་པ་ལ་རགས་པའི་སྣང་བ་རྣམས་རང་དག་པས་ན་དུས་བཞི་མཉམ་པར་སྦྱར་བས་འཁྲུལ་པ་རང་སར་དག་པ་སྟེ༔ རང་སྣང་ལུགས་སུ་བླུགས་ནས་སྐུ་གསུམ་ཅོག་བཞག་ཏུ་སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མེད་པར་རང་བྱུང་སྟེ་སྣང་བ་རང་ཟད་ལ་སོང་དུ་ཉེ་བའི་དུས་ན༔ ལྟ་སྤྱོད་གང་དུ་ཡང་མི་འཛིན་པས་ན༔ ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་བཞིའི་རང་རྒྱུད་དུ་འཛིན་པའི་ཞེན་པ་རང་ལོག་པས་ལྟ་སྒོམ་རྣམས་རང་ལ་གནས་པའོ༔ ཨཐྎ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ རིག་པ་ཉིད་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་གནད་ཡིག་ཡང་འབྱེད་གསལ་བའི་གནད་ནི༔ རིག་པ་འབྱུང་བའི་གནད་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་འགྱུར་བའི་དོན་དང༔ རིག་པ་བཞིའི་གནད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་རྩལ་རྫོགས་པའི་གནད་རྒྱུན་ཕྲ་བའི་རང་གི་ངོ་བོ་ལྟོས་པ་མེད་ཅིང་རིག་པའི་དོན་དང༔ རིག་པ་ཉིད་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱིས་མ་བསྒྲིབས་པར་འདུག་པའི་གནས་ཀྱིས་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་བཤིག་པར་མི་ནུས་པའི་དོན་གྱིས༔ ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་གཞན་སྣང་གྱི་སྤྲོས་པ་ཆོད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པར་བསྟན་པ་སྟེ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་རིག་པ་མི་གནས་དྲང་བ་དང༔ ནམ་མཁའ་ལ་ལམ་གཏོད་ནས་སྟོང་པ་ལ་དབང་དུ་བསྡུ་བ་དང་ཤེས་པ་གཏིང་དག་གིས་ཟབ་པའི་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་པ་དང༔ རིག་པ་ཉིད་སྨིན་མཚམས་ལས་ཕྲལ་ནས་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་བཏོན་ནས་བལྟས་པས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་མན་ངག་གིས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་གཏན་ལ་འབེབས་པའོ༔ ཨཐྎ༔ ལས་ཅན་གཅིག་དང་ཕྲད་པར་ཤོག༔ རིག་པ་ཉིད་ལས་དགེ་སྡིག་ལས
Chinese
因为显现的缘故，显示了三身不可分离，显现的自性与三身不可分离。觉性安住、生起和解脱之时，将三身确定为三时，显示了这三时没有先后。ཨཐྎ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ 再次开启确定觉性为见、修、行、果四者的要诀文字：觉性不是通过智慧，而是通过根识的现量来观察，对此瑜伽士们已经习惯，所以显现不断增长，并且在任何时候都与之不可分离，也不可能分离，因此没有散乱，因此在法性穷尽之地，自性清净，所以果自然而然地产生，没有恐惧。如此，觉性安住于自性，觉性于显现中生起，觉性从错觉中解脱，觉性所依的显现皆自清净，因此四时平等结合，错觉在自身清净，融入自显的规律中，三身同时安住，不由任何人所为而自然显现，在显现趋于自行耗尽之时，不执着于任何见行，因此，执着于见、修、行、果四者的自续的执着自行消退，见修等安住于自身。ཨཐྎ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ 再次开启确定觉性为唯一明点的要诀文字的要点：觉性生起的要点是眼识不变的意义，觉性四要点是以智慧的自力圆满的要点，细微相续的自性无所依赖且是觉性的意义，觉性不被微尘所遮蔽的处所，任何因缘都无法破坏的意义，因此，将自性确定为唯一明点，显示了断除他显戏论的必要，因此，觉性不住于正，在虚空中开辟道路，将空性掌握自在，并修持以彻底清净的智慧而深奥的意义，觉性从眉间分离，提到上方的虚空中观看，以将一切境相归为一体的口诀，确定为唯一明点。ཨཐྎ༔ 愿与具缘者相遇！觉性即从善恶业中
English
Because of appearance, it shows that the three bodies are inseparable. The nature of appearance and the three bodies are shown to be inseparable. When awareness abides, arises, and is liberated, the three bodies are determined as the three times, and it is shown that these three times have no before or after. ATHA. GYA GYA GYA. Again, opening the key text that determines awareness as the four: view, meditation, action, and result: Awareness is not observed through wisdom, but through the direct perception of the senses, and yogis are accustomed to this, so appearance is increasing, and it is inseparable and impossible to separate from it at all times, so there is no distraction, therefore, in the place where the nature of reality is exhausted, self-nature is pure, so the result arises spontaneously and without fear. Thus, awareness abides in its own nature, awareness arises in appearance, awareness is liberated from delusion, and all appearances based on awareness are self-purified, so the four times are equally combined, and delusion is purified in its own place. Having poured into the self-appearing system, the three bodies abide simultaneously, and no one has done anything to make it happen spontaneously. When appearance is about to disappear on its own, there is no attachment to any view or action, so the attachment to holding the view, meditation, action, and result as one's own continuum is reversed, and the view and meditation abide in themselves. ATHA. GYA GYA GYA. Again, opening the key text that determines awareness as a single thigle, the key point is: The key point of the arising of awareness is the meaning of the unchanging eye consciousness, the four key points of awareness are the key points of perfecting the self-power of wisdom, the nature of the subtle continuum is independent and the meaning of awareness, the place where awareness is not obscured by minute particles, the meaning that cannot be destroyed by any cause, therefore, determining the self-nature as a single thigle shows the necessity of cutting off the elaboration of other appearances, therefore, awareness does not abide in the right, opens a path in the sky, masters emptiness, and practices the profound meaning with completely pure wisdom, awareness is separated from the eyebrow and taken to the sky above and looked at, with the instruction to unite all places, it is determined as a single thigle. ATHA. May I meet a fortunate one! Awareness itself is from good and bad karma.
Tibetan
་འདས་པར་བསྟན་པའི་ཡང་འབྱེད་ཆེན་པོ་གནད་ཀྱི་ཡི་གེ༔ འདི་ལྟར་རིག་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཚོན་པའི་སྣང་བ་མཐོང་བའི་སྐྱེས་བུ་ནི༔ འདི་ཉིད་ལ་བརྟེན་པར་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་གང་ཟག་གིས་ནི་ལས་དགེ་སྡིག་མེད་དུ་བྱར་བཏུབ་པ་ཡིན་གྱིས་ཚིག་ཙམ་དུ་གོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ༔ དེའི་ཕྱིར་འདི་ཉ ིད་ལ་རིག་པ་ཉིད་གཏན་ལ་དབབ་ཏུ་བཏུབ་ཅིང་བལྟར་ཡོད་པས་ན་འདི་ཉིད་གོམས་པར་ཤིན་ཏུ་གཅེས༔ གལ་ཏེ་འདི་ཉིད་ལ་མ་གོམས་པར་དགེ་སྡིག་མེད་པར་ཁས་ལེན་པ་ནི་བདུད་ཀྱིས་བསླུས་པར་རིག་པར་བྱའོ༔ རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མཐོང་བས་དེའི་དུས་ན་དགེ་སྡིག་ཏུ་སྣང་བ་ཅི་ཡང་མེད་དོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་དགེ་སྡིག་ལས་འདས་པའི་རིག་པ་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱའོ༔ རིག་པ་དེ་བཟུང་ཟེར་ཀྱང་དོན་གྱིས་བཞག་པ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཡང་རང་བཞག་རང་གནས་པ་ལས་གཟུང་བས་འཛིན་པ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ༔ དེས་ན་ཡུལ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ་རིག་པ་རང་སར་བཞག་པ་ནི་རིག་པ་ཡུལ་དང་ཕྲད་པ་ཡིན་ནོ༔ འོ་ན་འཇོག་པའི་ལུགས་བླ་མའི་མན་ངག་དང་འབྲེལ་བ་སྟེ༔ བླ་མས་མན་ངག་དེ་ཀ་མ་བསྟན་ན་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་ཤེས་བྱའི་ཆོས་ལ་བློ་འབྱོངས་ཀྱང་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ༔ གསང་སྔགས་ནི་བླ་མ་ལ་རག་ལས་པས་སོ༔ བླ་མས་མན་ངག་དེ་བསྟན་ན་དབུལ་མོ་བ་ལང་རྫི་ཡང་གྲོལ་བས༔ དེའི་ཕྱིར་ན་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ༔ འོ་ན་བླ་མའི་གདམས་ངག་ཡོད་པའམ་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བར་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་མ་བླངས་ན་མ་སྤྱད་པར་བཞག་པའི་གཏེར་དང་འདྲ་བས་ན༔ མན་ངག་གོམས་ཚད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མ་བླངས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་མི་གྲོལ་ཞེས་པ་ནི༔ ཐབས་འདིའི་སྒོ་མེད་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལུས་ལ་རྫོགས་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཙམ་དུ་བས་ཏེ་ཡང་དག་དོན་དམ་མ་ཡིན་ནོ༔ དེས་ན་གསང་སྔགས་འདི་ཐབས་ཆེ་བའི་གནད་ཀྱིས་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱས་པ་ཡང་འདིའི་སྒོར་ཞུགས་ནས༔ བླ་མས་མན་ངག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྟན་ནས་དེ་ཉ མས་སུ་བླངས་ན་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད་རང་ལ་གྲོལ་ངེས་པས་སོ༔ འདི་ཉིད་ལ་བག་ཆགས་ཀྱིས་འགྲིབ་པར་མི་ནུས་པའི་གནད་ཀྱིས་དགེ་སྡིག་གང་གིས་ཀྱང་ཕན་གནོད་མ་བྱས་པར་ཡེ་ནས་བཞུགས་པ་དེའི་དོན་རྣལ་འབྱོར་པས་མཐོང་བས་སོ༔ ལུས་རྟགས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་མང་པོ་ཡོད་ཀྱང་སངས་རྒྱ་མི་ནུས་ཏེ༔ དཔེར་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་བཞིན་དུ་སླར་ལྡོག་པ་ནི་འདིའི་མན་ངག་དང་བླ་མ་དང་མ་ཕྲད་པའོ༔ རིག་པ་ཉིད་ལ་ཆེ་ཆུང་དང་འཕེ
Chinese
已经揭示的甚深要诀之开启者。如此，能够亲眼见到觉性显现之景象的补特伽罗，依靠此法并如实修持，方能使业、善、恶皆无作用，仅凭言语理解者则不能。因此，务必在此法上坚定觉性，并反复观修，至关重要。若未在此法上勤加练习，却声称善恶皆无作用，则应知是被魔所欺骗。当亲见自性时，彼时没有任何善恶之显现。因此，应坚定超越善恶之觉性。虽说觉性被“抓住”，实则是被“安住”，此乃自安住、自存在，并非如能取所取般执持。因此，在虚空之中，觉性安住于自处，即是觉性与境相遇。那么，安住之方式与上师的口诀相关联。若上师未传授此口诀，即使精通三藏之所知法，亦无法解脱。密咒依赖于上师。若上师传授此口诀，即使贫穷的牧牛女亦能解脱。因此，自性大圆满与业及习气之关联相分离。那么，并非仅凭上师之口诀存在或被传授就能获得解脱。若不修持此法，则如未使用的宝藏一般。若不通过口诀的练习来修持，即使金刚萨埵亦无法解脱。若无此方便之门，即使佛陀的功德圆满于身，也仅是世俗谛，而非真实的胜义谛。因此，此密咒以其强大方便之要诀，即使造作五无间罪者，亦能进入此门。上师如实传授口诀后，若能如实修持，则定能在今生获得解脱。此法以其习气无法减损之要诀，善恶皆无法产生利益或损害，其本初安住之义，瑜伽士已亲见。纵有身体的征相和诸多神通，亦无法成佛。譬如声闻地一般，复又退转，乃是未与此口诀及上师相遇之故。觉性本身有大小和增
English
The great opener of key instructions that reveals transcendence. Thus, a person who sees the appearance of awareness manifestly revealed is able to make actions, virtue, and evil without effect by relying on and practicing this very thing, but not those who understand only the words. Therefore, it is extremely important to familiarize oneself with this, since awareness itself can be established and seen in this very thing. If one claims that virtue and evil are without effect without being familiar with this, one should recognize that one has been deceived by a demon. By seeing one's own nature, at that time there is no appearance of virtue or evil whatsoever. Therefore, one should establish the awareness that transcends virtue and evil. Although it is said that awareness is "grasped," in reality it is placed; that is, it is not like grasping with a grasper, since it is self-placed and self-abiding. Therefore, when awareness is placed in its own place in the empty space of the sky, it is when awareness meets with the object. Now, the manner of placing is related to the guru's oral instructions; if the guru does not show that very oral instruction, even if one's intelligence is accomplished in the objects of knowledge of the three baskets, one is not liberated, since secret mantra depends on the guru. If the guru shows that oral instruction, even a poor cowherd woman is liberated; therefore, the great perfection of self-nature is separate from the connection of actions and habitual patterns. Now, it is not the case that one becomes liberated merely by having or being shown the guru's instructions; if one does not practice it, it is like a treasure left unused; if one does not practice with the measure of familiarity with the oral instructions, even Vajrasattva will not be liberated. If there is no door of this method, even if the qualities of the Buddha are perfected in the body, it is only a conventional truth and not the ultimate truth. Therefore, this secret mantra, with the key of its great method, even one who has committed the five inexpiable sins enters this door; if the guru shows the oral instructions without error and one practices them, then one will surely be liberated in this very life. With the key that habitual patterns cannot diminish this, the yogi sees the meaning of that which has always been present without being benefited or harmed by any virtue or evil. Even if there are many bodily signs and miraculous powers, one cannot become a Buddha; for example, like the ground of a Hearer, one reverts again because one has not met with this oral instruction and the guru. Awareness itself has greatness and in