Tibetan
ལ་འགྲིབ་མེད་པ་དང༔ རིག་པའི་ཡིན་ཚུལ་འདི་ལྟར་ཡིན་ནོ་བར་གྲུབ་རྒྱུ་མེད་པ་དང༔ རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡེ་འཆར་མི་སྲིད་པ་དང༔ དབྱིངས་ལ་དགེ་བ་དང་སྡིག་པ་ཡེ་ནས་མེད་པ་དང༔ རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀའི་བསམ་པ་མེད་པ་དང༔ དེའི་ངོ་བོ་ལ་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་ཅི་བྱས་ཀྱང་མི་ལྟོ་བ་དང༔ ངོ་བོ་ལ་སྡིག་པའི་ལས་ཅི་བྱས་ཀྱང་འགྲིབ་པ་མེད་པ་དང༔ དེ་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་ཚད་ཟིན་པས་དགེ་སྡིག་གང་གི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་གནད་རྣམས་ཀྱིས༔ རིག་པ་ཉིད་ལ་ལས་དགེ་སྡིག་གིས་ཕན་མ་བཏགས་གནོད་པ་མ་བསྐྱལ་བ་ནི་ཚིག་ཙམ་དུ་མ་ཡིན་ཏེ༔ ངོ་བོ་དེ་ཉིད་མཐོང་ཞིང་ཉམས་སུ་ལོངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་རང་གི་ངོ་བོའི་ཐོག་ཏུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པས་དེ་ལྟར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ༔ ཁ་ཙམ་ཚིག་ཙམ་དུ་དགེ་སྡིག་མེད་བྱས་པས་མི་ཕན་ཏེ༔ དེ་ནི་རང་གི་རྒྱུད་ལ་རང་གི་རྣམ་སྨིན་གྱིས་རང་ལ་འཆིང་བའི་གང་ཟག་ཅེས་བྱའོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་རང་གི་རིག་པའི་ཐོག་ནས་ལྟས་པས་དགེ་སྡིག་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པས་དགེ་སྡིག་ལས་འདས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ༔ རང་གི་ཐོག་ནས་བལྟས་པས་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཆེན་པོ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མིང་ཙམ་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་གནད་དང༔ དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མིང་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་དམྱལ་བའི་མིང་ཡང་ཡེ་ནས་མེད་ཅིང་ད་ལྟ་ཡང་ག་ལ་སྲིད་པར་བསྟན་པ་དང༔ དེའི་ཕྱིར་ན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རྒྱུད་ལ་སངས་རྒྱས་དང་དམྱལ་བ་གང་གི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་བསྟན་པས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་རིས་མེད་པའི་དལ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་འདུས་ཤིང་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱའོ༔ ཐོག་མའི་གཞི་ལས་འཁྲུལ་གཞི་ནི་ཡང་དག་པར་རྩིས་གདབ་ལས་འདས་ཏེ༔ འདི་ཀུན་ནི་ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཙམ་གྱི་ཉམས་སུ་བླང་དུ་བཏུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ༔ ཚིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མས་ནི་འཁྲུལ་པ་གཏན་ནས་ཆོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ༔ ཚིག་རང་གིས་རང་ནི་ཆོད་པ་མ་ཡིན༔ ཚིག་གི་དོན་གོ་བས་ཆོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ༔ དོན་དུ་གོ་བ་སྙེམ་བྱེད་པ་དེ༔ གང་ལ་སྙེམ་བྱེད་ཡོད་པའི་འཁྲུལ་པ་དངོས་ཡིན་པས༔ སྙེམ་བྱེད་པས་དོན་རང་དུ་གོ་བ་ནི་མ་མཐོང་བར་དུ་འོང་མི་སྲིད་དོ༔ དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཐིག་ལེ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་སྐོར་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི་ཡིད་དཔྱོད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་པས༔ ཐེག་པ་ཐུན་མོང་པ་རྣམས་དང་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པ་ཡིན་པས༔ འདི་ཉིད་ནི་བདག་གིས་སྙིང་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་རབ་ཏུ་ཡང་ཟབ་བོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་དཔེ་ལ་སོགས་པ་བྱ
Chinese
没有减少，并且智慧的真实性是这样，没有成立的理由，并且智慧自身的体性上根本不可能产生分别念，并且在法界中根本没有善与恶，并且金刚链自身体性上没有善与恶两种想法，并且在那体性上无论身语做什么样的行为都不观察，并且体性上无论做什么样的恶业都不会减少，并且那自身体性已经确定，因此以没有成立为善与恶任何一方的要点，对于智慧本身，业、善与恶没有施加利益，没有带来损害，这不仅仅是说说而已，而是因为见到那体性并且体验的瑜伽士已经确定在那自身体性之上，所以才是如此确定的。仅仅口头上说说没有善恶是没有用的，那是指自己的相续被自己的异熟所束缚的补特伽罗。因此，从自己的智慧的角度来看，因为没有成立为善与恶任何一方，所以显示为超越了善与恶。从自己的角度来看，因为智慧大金刚链上连佛的名号都没有成立的要点，并且因为那样没有佛的名号的要点，所以也显示了地狱的名号也根本没有，现在又怎么可能存在呢。因此，显示在修行的相续中没有成立为佛与地狱任何一方，因此一切平等，融入无偏的大平等之中，称为大平等瑜伽士。从最初的基位上，错误的基位已经超越了完全的计算，这些都不是仅仅可以作为所知法的修行，用成百上千的言辞也根本无法断除错误，言辞自身无法断除自身，通过理解言辞的意义也无法断除，因为在意义上产生理解的自满，因为存在自满的错误是真实的，所以在没有见到自满之前，不可能真正理解意义。为什么呢？因为明点内外秘密的观点是指向意识分别的，因此与共同乘没有任何微小的差别，因此这正是我的心髓所在，所以非常深奥。因此，例如
English
Without decrease, and the truth of wisdom is like this, there is no reason to establish it, and it is impossible for conceptual thoughts to arise in the nature of wisdom itself, and there is no good or evil in the realm of reality, and there is no thought of both good and evil in the nature of the Vajra Chain itself, and in that nature, no matter what actions of body and speech are done, they are not observed, and no matter what evil deeds are done in the nature, there is no decrease, and that very nature is determined, so by the points of not being established as either good or evil, for wisdom itself, karma, good and evil, have not conferred benefit or caused harm, this is not just words, but because the yogi who sees that nature and experiences it has settled on that very nature, so it is certain. It is useless to just say that there is no good or evil, that refers to the person whose own continuum is bound by their own ripening. Therefore, from the perspective of one's own wisdom, because it is not established as either good or evil, it is shown to be beyond good and evil. From one's own perspective, because even the name of Buddha is not established on the great Vajra Chain of wisdom, and because of the point that there is no name of Buddha, it is also shown that the name of hell does not exist at all, and how could it possibly exist now. Therefore, it is shown that in the continuum of practice, neither Buddha nor hell is established, so everything is equal, merging into the great equality without bias, and is called the great equality yogi. From the initial ground, the basis of error has transcended complete calculation, all of this is not just something that can be practiced as knowable objects, hundreds of thousands of words cannot completely cut off error, words themselves cannot cut off themselves, understanding the meaning of words cannot cut it off either, because the self-satisfaction of understanding arises in meaning, because the error of having self-satisfaction is real, so it is impossible to truly understand the meaning until self-satisfaction is seen. Why? Because the view of the secret spheres of inner and outer bindus points to conceptual consciousness, so there is not even a tiny difference from the common vehicles, so this is exactly my heart essence, so it is very profound. Therefore, for example
Tibetan
ས་པ་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པ་དངོས་ཡིན་ཏེ༔ འཁྲུལ་པ་ཉིད་འཁྲུལ་པས་མཐོང་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ༔ དཔེར་ན་རང་གི་བྱད་བཞིན་མི་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ༔ རང་གི་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མི་རྟོག་པ་བསྒོམས་པ་ལས་མ་བྱུང་བ་དང༔ དེའི་ངོ་བོ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡེ་འབྱུང་མི་སྲིད་པ་དང༔ རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་མི་རྟོག་པ་གང་གི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ནི་བསམས་ཤིང་དཔྱད་པས་རྙེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ༔ བསམས་ནས་རྙེད་ན་ལྟ་བ་རང་གི་འདུག་ཚུལ་མ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཡང་ཆོས་ལས་འདས་པའི་རིག་པ་ཉིད་དུ་ཡེ་ནས་རང་ཤར་རང་སྣང་རང་གྲོལ་བ་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་པས༔ དེས་ན་ཆོས་ལ་མ་བརྟེན་པས་རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་འཆིང་བར་བྱེད་པའི་དྲི་མ་གང་ཡང་མེད་པའོ༔ དེ་ཡང་རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་དཔྱད་པར་བྱ་བ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པར་མི་གནས་པའི་གནད་དང༔ ངག་དགེ་བའི་ལས་མ་གྲུབ་པའི་གནད་དང༔ བསག་ཏུ་མེད་པའི་གནད་དང༔ ཐོས་སུ་མེད་པའི་གནད་དང༔ བསྐུར་དུ་མེད་པའི་གནད་དང༔ བཟླས་སུ་མེད་པའི་གནད་དང༔ བསྐྱེད་དུ་མེད་པའི་གནད་དང༔ བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་གནད་དང༔ མཆོད་དུ་མེད་པའི་གནད་དང༔ བསྡམ་དུ་མེད་པའི་གནད་དང༔ བཤད་དུ་མེད་པའི་གནད་དང༔ གནད་ཆེན་པོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་རྩོལ་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བར་བསྟན་པས༔ འདི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྐྱེས་བུས་བྱ་བ་བཏང་ནས་དགེ་སྡིག་རྒྱུན་ཐག་བཅད་དེ་ཅི་ཡང་བྱར་མེད་པར་གཏོད་པ་ནི༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྩོལ་སྒྲུབ་དང་བྲལ་ལོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ་ཚིག་ཙམ་དུ་བྲལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ༔ ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་ཐབས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ༔ རིག་པ་རང་ངོ་ལ་རིག་དྲུག་ཏུ་ཡེ་ནས་གྲུབ་པ་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་སྣང་ཚུལ་ལ་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་དྲུག་གི་ཞེན་པ་རང་ཆོད༔ རང་ངོ་ལ་མ་རིག་པ་མ་གྲུབ་པའི་གནད་ཀྱིས་སྣང་ཚུལ་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་གི་འཆིང་བ་རང་ཆོད༔ རང་ངོ་ལ་ཡུལ་ཤེས་མ་གྲུབ་པའི་གནད་ཀྱིས་སྣང་ཚུལ་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཞེན་པར་རང་ཆོད༔ དེ་ལྟར་དོན་གཉིས་མེད་དུ་རང་ཤེས་ནས་རིག་པ་རང་སྣང་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཡེ་ནས་གནས་པ་ཡིན་ཏེ༔ དགེ་སྡིག་རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་སྣང་བ་རྐྱེན་དབྱིངས་སུ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་རང་གི་ངོ་བོར་གཏན་ལ་དབབ་པའོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་དགེ་སྡིག་གང་གི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རང་རིག་ཏུ་ཟིན་པའི་སྐྱེས་བུའོ༔ དུས་གསུམ་གྱི་གནད་ཀྱི་མན་ངག་གིས་དུས་གསུམ་གྱི་སང
Chinese
一切显现皆是错觉之实相，然错觉本身无法以错觉见之，譬如不见己之面容。自之无分别之智慧，非由修习无分别而生，且于彼之体性中，分别念绝不可能生起，且于分别念与无分别念任何之体性中亦未成立，故金刚鬘论非由思索与观察而得。若由思索而得，则见解非自之安住方式。又，于超越法之觉性本身中，本自现起、本自显现、本自解脱，非由他者所为，故不依于法，觉性自之体性上，无有任何束缚之垢染。又，觉性自之体性应被观察，不住于见、修、行之要诀，语善之业未成就之要诀，不可积聚之要诀，不可听闻之要诀，不可托付之要诀，不可念诵之要诀，不可生起之要诀，不可修习之要诀，不可供养之要诀，不可禁制之要诀，不可宣说之要诀，以十二大要诀显示了自性大圆满之义，远离勤作与成办。如是修习之士夫，舍弃诸事，断绝善恶之流，安住于无所作为，此乃大圆满远离勤作与成办之义，非仅于言词上远离。修习乃是作为方便而宣说。觉性自性中，本自无有成立六识之要诀，故对显现上六种痛苦之执着自然断除。自性中未成立无明之要诀，故对显现上六种烦恼之束缚自然断除。自性中未成立境识之要诀，故对显现上身语意之异熟之执着自然断除。如是于二谛无别中自知，觉性本自安住于自显现无戏论之自性中，善恶无分别之显现，于因界中清净之智慧，如是于自之体性中确定。是故，觉性之智慧，未成立于善恶任何之体性中，乃是诸相皆摄于自明之士夫。以三时之要诀口诀，三时之
English
All appearances are the very reality of illusion, but illusion itself cannot be seen by illusion, just as one cannot see one's own face. One's own non-conceptual wisdom does not arise from meditating on non-conceptuality, and it is impossible for conceptual thought to arise in its essence, and since it is not established in the essence of either conceptual thought or non-conceptual thought, the Vajra Garland is not found by thinking and examining. If it is found by thinking, then the view is not one's own way of being. Moreover, in the very awareness that transcends Dharma, it is primordially self-arisen, self-appearing, and self-liberated, and not by others. Therefore, since it does not rely on Dharma, there is no stain that binds awareness to its own essence. Furthermore, the essence of awareness itself should be examined, the key point of not abiding in view, meditation, and action, the key point of not accomplishing virtuous speech, the key point of not accumulating, the key point of not hearing, the key point of not entrusting, the key point of not reciting, the key point of not generating, the key point of not meditating, the key point of not offering, the key point of not restraining, the key point of not explaining, the meaning of the Great Perfection of self-nature, free from effort and accomplishment, is shown by the twelve great key points. Thus, the person who practices in this way, abandoning activities, cutting off the stream of good and evil, and settling into a state of non-doing, is the meaning of the Great Perfection being free from effort and accomplishment, and it is not merely free in words. Practice is shown as a means. In the essence of awareness itself, by the key point of not being established as the six consciousnesses from the beginning, the attachment to the six kinds of suffering in appearance is naturally cut off. By the key point of non-ignorance not being established in one's own essence, the bondage of the six afflictions in appearance is naturally cut off. By the key point of object-consciousness not being established in one's own essence, the attachment to the ripening of body, speech, and mind in appearance is naturally cut off. Thus, knowing oneself in the non-duality of the two truths, awareness naturally abides in the self-nature of self-appearance without elaboration. The appearance without conceptual thought of good and evil, the wisdom that is pure in the realm of cause, is thus established in one's own essence. Therefore, the wisdom of awareness is not established in the essence of either good or evil, but is the person who has taken all aspects into self-awareness. With the key point instructions of the three times, the three times of