Tibetan
ས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་ཏེ༔ འདི་ལྟར་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སུས་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི༔ སངས་རྒྱས་སུམ་སྟོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐད་ཅིག་ལ་སྟོན་ནུས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པས་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་འདིར་གཏན་ལ་ཕེབས་པའི་རྟགས་ཡིན་ཏེ༔ སྣང་བ་ཉིད་དུས་གཅིག་ལ་སྟོན་པས་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱའོ༔ འདི་ནི་ངེས་པ་ཁོ་ནའོ༔ འདི་ལྟར་རིག་པ་དུས་གསུམ་བླངས་ནས༔ རང་གི་སྣང་བ་དུས་གསུམ་རིམ་གྱིས་སྣང་བ་དང༔ ཅིག་ཅར་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་གཉིས་ལས༔ རིམ་གྱིས་ནི་སྣང་བ་གསུམ་རིམ་གྱིས་ཤར་བས་སྣང་བ་གསུམ་མཐོང་སྟེ༔ རིག་པས་མཐོང་བས་རང་གི་སྣང་བ་ལ་ཡིད་ཆེས་ནས་ད་ལྟའི་སྣང་བ་འདི་སྐུ་གསུམ་དུ་གྲོལ་བར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཡང་རིག་པ་ཉིད་མི་འགྱུར་བ་དང༔ གསལ་བ་དང༔ སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དང་གསུམ་གྱིས་རིག་པ་ཉིད་སྐུ་གསུམ་དུ་ཡིད་ཆེས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ༔ ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚེ་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དེའི་རྒྱུད་ལ་ཉམས་མི་འདྲ་བ་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་རེ་ལ་གསུམ་གསུམ་སྐྱེ་བས༔ སྐུ་གསུམ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བའི་སྣང་བ་རང་གིས་ངོ་ཤེས་ནས༔ འདི་ནི་སྐུ་གསུམ་རང་ངོ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བར་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ༔ རང་གི་སྣང་བ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པའི་དུས་ན་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་རང་གི་སྣང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྲ་བ་དང་རགས་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་གིས་རང་ཟད་པ་ནི་དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་ཏེ༔ འདི་ལ་ཚིག་གིས་གཏན་ལ་དབབ་མི་དགོས་ཏེ༔ ཉམས་སུ་བླངས་པས་རང་སྣང་འོང་བ་ཡིན་པ་ལས་ཚིག་དུ་མས་གཏན་ལ་ཕབ་ཀྱང་འཆར་མི་སྲིད་དོ༔ སྔོན་དུ་འདི་དག་ཚིག་གིས་གཏན་ལ་ཕབ་ཀྱང་འདི་ཉིད་མ་མཐོང་བས༔ ཕྱོགས་ཙམ་དུ་ཉེ་བའི་ཚིག་ཅིག་ཀྱང་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ༔ འདིའི་དུས་ན་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་རང་ཡུལ་ཟད་པས་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་སྣང་བ་ནི་ཡེ་ཟད་ཡིན་ཏེ༔ སྐུ་གསུམ་ལུས་སུ་འཛིན་པའི་ཚིག་གི་སྤྲོས་པ་ཙམ་དུ་ཡང་མི་སྣང་སྟེ་ཡེ་ཤེས་རང་ངོ་ལ་ཐག་ཆོད་པས༔ འདས་པ་དང་འཁོར་བའི་ཞེ་འདོད་རང་དང་བྲལ་བའོ༔ དེ་ལྟར་སྣང་བ་གསུམ་རིམ་གྱིས་ཤར་བས་རིག་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་འབྱུང་ལ༔ ཇི་ལྟར་ཡང་གཏན་ལ་དབབ་ཏུ་བཏུབ་ལ༔ ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་མི་ལྟོ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ༔ ཅིག་ཅར་ནི་རང་དག་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་རང་ཤར་བའི་ཚེ༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སར་ཟད་པའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་མི་སྣང་མི་ཕྱེད་མི་འཛད་པའི་ཚུལ་དུ་གཞི་ཆེ་བ་དང༔ ཁྱབ་ཆེ་བ་དང༔ གྲུབ་ཆེ་བའི་ཚུལ་དུ
Chinese
了知大地觉悟为三时平等性，如是，谁能了知三时平等性，此人无疑能于刹那间示现三千佛之坛城，是为已确立于报身显现之征兆。显现本身于一时示现，故名为了知三时平等性之人。此乃确定无疑之事。如是，取觉性之三时，自身之显现分为三时次第显现与顿然确立两种。次第者，三显现次第生起，故见三显现，以觉性见故，确信自身之显现，故将当下之显现解脱为三身。彼亦以觉性之不变、明晰、显现多样而确立觉性本身即是确信为三身。于修持之时，具足善缘之瑜伽士，于其相续中，日夜之间生起三种不同之体验，故能自识三身显现多样之显现，此乃确立三身自性显现多样。当自身之显现达到极致之时，法性清净，以自身显现之力，所有微细与粗大之显现皆由自身而穷尽，此乃事物本性之安住方式，对此无需以言词来确定，因修持而生起自显现，若以众多言词来确定亦不可能显现。先前虽以言词确定此等，然未见此，故连些许接近之言词亦不会产生。此时，三身之执着于自境穷尽，故身与意之显现乃彻底穷尽，于将三身执为身体之言词戏论亦不显现，因已决断于自性智慧，故已远离对过去与轮回之希求。如是，三显现次第生起，故觉性本身亦于一切中生起，无论如何亦能确定，无论如何亦示现为不欺骗。顿然者，当自净大之显现自生之时，一切法于自处穷尽之自性、自性、大悲三者，于不显现、不分离、不穷尽之状态中，以基础广大、遍布广大、成就广大之状态。
English
Knowing the Earth's enlightenment as the equality of the three times, thus, whoever realizes the equality of the three times, there is no doubt that this person can manifest the mandala of three thousand Buddhas in an instant, which is a sign of having settled in the Sambhogakaya appearance. The appearance itself manifests at one time, hence it is called the person who realizes the equality of the three times. This is definitely certain. Thus, taking the three times of awareness, there are two ways of one's own appearance: appearing gradually in three times and establishing it suddenly. The gradual one is that the three appearances arise gradually, so one sees the three appearances. Because one sees with awareness, one believes in one's own appearance, so one liberates the present appearance into the three Kayas. That is, by the immutability, clarity, and diverse appearances of awareness itself, one establishes that awareness itself is believed to be the three Kayas. At the time of practice, the yogi who is endowed with good fortune experiences three different experiences each day and night in his continuum, so he recognizes the diverse appearances of the three Kayas appearing, and this is to establish the diverse appearances of the three Kayas' own face. When one's own appearance reaches its limit, the Dharmata is completely pure, and by the power of one's own appearance, all subtle and coarse appearances are exhausted by oneself. This is the way things naturally abide, and there is no need to establish it with words, because self-appearance arises from practice, and even if one establishes it with many words, it is impossible to arise. Previously, although these were established with words, they were not seen, so even a word that is close to it does not arise. At this time, the clinging to the three Kayas is exhausted in its own object, so the appearances of body and mind are completely exhausted. Even the verbal elaboration of clinging to the three Kayas as the body does not appear, because one has decided on the wisdom of one's own nature, so one is separated from the desires of the past and Samsara. Thus, the three appearances arise gradually, so awareness itself also arises in everything, and it can be established in any way, and it is shown not to deceive in any way. The sudden one is when the appearance of the great self-purity arises, the essence, nature, and compassion of all Dharmas being exhausted in their own place, in the state of not appearing, not separating, and not exhausting, in the state of great foundation, great pervasiveness, and great accomplishment.
Tibetan
་སྣང་བའི་ཆ་ལ་འབྱུང་སྟེ༔ དེ་ཀུན་རང་དག༔ རང་སྣང༔ རང་གྲོལ་བས༔ དུས་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་དང༔ མཐའ་དབུས་སུ་བསྡུས་པ་དང༔ བྱས་པ་ཐམས་ཅད་ཆུད་མ་གསན་པར་སྣང་བ་ཉིད་རང་གི་རང་དེངས་པའོ༔ རང་དེངས་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ལ༔ ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ༔ ཅིར་ཡང་སྣང་བའི་ཚུལ་དུ་འབྱུང༔ འབྱུང་བ་ཉིད་ལས་རྒྱུ་མེད་པས༔ རང་ཡུལ་རང་གི་རྐྱེན་གྱིས་དག༔ དག་པ་མེད་ཅིང་འགྲོ་བ་མེད༔ དང་པོ་འོངས་པའི་ཁུངས་མེད་པས༔ ཐ་མ་སོང་བའི་རྗེས་མི་ཆོད༔ ནམ་མཁའ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་བཞིན༔ སྔ་ཕྱི་མེད་པར་གཉིས་མེད་འདྲེས༔ དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འོང༔ འདི་ལ་ཚིག་གིས་གཟུང་དུ་མེད༔ ཚིག་གིས་ཕྱོགས་ཙམ་མཚོན་མི་ནུས༔ དེའི་ཕྱིར་ཤེས་མིན་ཀློང་གཅིག་པ༔ ཐ་དད་རྣམས་སུ་ཕྱེ་བ་མེད༔ འདི་ཞེས་ཉམས་སུ་མྱོང་དང་བྲལ༔ ལྐུགས་པ་ཡི་ནི་རྨི་ལམ་དང༔ སྤྲིན་མེད་མཁའ་ལ་ཉི་ཤར་དང༔ མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་རང་ཡལ་བཞིན༔ གཞིས་མཚོན་དངོས་གཞི་རྣམས་དང་བྲལ༔ འདི་ཞེས་མཚོན་པ་ཀུན་ལས་འདས༔ བརྗོད་ཅིང་སྒྲ་ཚིག་རྣམས་དང་བྲལ༔ གྲུབ་མེད་རིག་གསལ་སྟོང་པར་བཞུགས༔ ཡི་གེ་མ་རུའི་ཡང་འབྱེད་སྦས་པའི་ལྡེ་མིག་གསལ་བ་ཆེན་པོ་རྫོགས་སོ༔ བྱེ་མ་ལས་སྒྲ་རང་འགྱུར་དུ་བསྒྱུར་བ༔ རྒྱའི་དཔེ་ལས་བོད་ཀྱི་ཡི་གེར་བསྒྱུར་ནས༔ མཆིམས་ཕུར་བྲག་དམར་དགེ་གོང་དུ་སྦས་པ་ལགས་སོ༔ འདི་ལ་འདྲ་མིན་གཉིས་བརྟག་གོ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དཔལ་ལྡན་མགོན་པོ་ནག་པོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་ཁྱོད༔ བཀའ་འདི་གཏད་དོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཐུབ་པར་སྲུངས༔ སྨུག་ནག་ཨེ་ཀ་སྔགས་ཀྱི་སྲུང་མས་ཀྱང༔ འདི་ཉིད་གར་དགའ་ཤོར་ར་རེ༔ ཨཐྎ༔ དམ་པ་རང་སྣང་འདི་ཉིད་རྫོགས་ལ་གུས་པས་འདུད༔ བདག་འདྲ་བྱེ་མ་མུ་ཏྲ་རྒྱལ་རིགས་སྔོན་དུ་སྦྱངས་པའི་ཤེས་རབ་རྒྱ་ཆེ་ཡང༔ གསང་བ་སྙིང་གི་མན་ངག་འདི་མེད་ན༔ ཚེ་འདི་སྟོང་ཟད་སླར་ལོག་ཡོད་རེ་བྱས༔ འདི་ནི་གསང་བའི་སྙིང་གི་ཏི་ཀ་བས༔ གཞན་གྱིས་དཔྱད་ཅིང་བསྟན་པའི་གནས་མེད་དེ༔ ཡང་མཛོད་དམར་པོའི་ནང་དུ་རྒྱས་བཏབ་ལ༔ ལུང་དང་མི་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་ས་རུ༔ རླུང་གི་ཕྱོགས་ཙམ་དུ་ཡང་བསྒྲག་པ་མིན༔ སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་བར་དུ་ཁར་མི་དབྱུང༔ ཤིན་ཏུ་དཀོན་པའི་སྙིང་རྒྱུད་བཅུ་བདུན་ལས༔ གསང་བའི་མན་ངག་ཡང་སྙིང་བཅུད་བསྡུས་ནས༔ གབ་པའི་སྙིང་དུ་ཡི་གེ་མ་རུ་ནི༔ ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་རྩ་ཏིག་སྙིང་གི་ཡང༔ མན་ངག་སྙིང་པོ་གསང་བ་ཆེན་པོ་ཡི༔ དོན་གྱི་ཡི་གེ་སྙིང་གབ་མངོན་འབྱིན་པའི༔ སྙིང་གི་གནད་མཆོག་ཡི་གེ་མ་རུ་ལ༔ འགྱུར་མེད
Chinese
显现之分而生起，彼等皆自成，自显，自解脱故，无有时间之变迁，亦无边际与中心之收摄，所作一切皆不落空，显现即是自之自清净。 自清净大之显现中，非有任何事物，然以显现之方式而生起，生起之本身无有因，自境由自之缘而清净，无有清净亦无有行，最初来处无有源，故最终去处无有迹，如同一虚空融入另一虚空般，无有先后而二者无别融合，三时于平等性中显现。 此不可为言词所执取，言词亦不能表述其少分，是故，非识之界为一，无有种种差别，此与体验相离，如盲人之梦，如无云晴空之日出，如虚空彩虹自消融般，与基、道、果诸法相离，此超越一切表述，远离言说与词句，安住于无成之明空之中。 文字玛茹之开启与隐藏之钥匙，大光明圆满矣。 此乃从沙中自生音声之转译，从汉文译为藏文，藏于赤普岩洞格贡处。 于此当辨别相同与不同。 རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ 具德怙主黑袍护法汝，此教托付于汝，汝当善守护，墨黑埃嘎咒之护法亦，于此随喜自在。 ཨཐྎ༔ 顶礼此圆满之自显圣法，如我般之贝玛木扎，虽先习王族之广大智慧，然无此秘密心髓口诀，则此生空耗，徒劳往返，此乃秘密心髓滴噶，非他人所能评判与展示之处，当封存于红宝藏中，勿使不具法缘者听闻，乃至微风亦勿使其传扬，直至菩提果，勿离于口，于极其稀有之心髓十七法中，摄集秘密口诀之精要，于隐秘之心髓中，文字玛茹乃，极深奥之根本滴噶之心要，口诀精髓大秘密之，意义文字心髓显现之，心之要诀文字玛茹中，无有迁变。
English
Arising in the aspect of appearance, all of these are self-accomplished, self-manifesting, and self-liberating. Therefore, there is no change over time, no contraction into a beginning or end, and all actions are not in vain. Appearance itself is the self-purification of itself. In the appearance of great self-purification, there is nothing that exists, yet it arises in the manner of appearing as everything. Since there is no cause for arising itself, the self-environment is purified by its own conditions. There is no purification and no going. Since there is no source for the initial coming, there is no trace of the final going. Like one sky dissolving into another, without before or after, the two are inseparably mixed. The three times arise in equality. This cannot be grasped by words, and words cannot even represent a fraction of it. Therefore, the realm of non-knowing is one, without any distinctions. This is devoid of experience, like the dream of a mute, like the sunrise in a cloudless sky, like a rainbow dissolving in the sky. It is separate from the ground, path, and fruition. This transcends all representations, is separate from speech and words, and abides in unestablished, luminous emptiness. The key to opening and concealing the letters of Maru, the great clarity, is complete. This is a translation of the self-arising sound from sand, translated from Chinese into Tibetan, and hidden in Drakmar Gegong at Chimphu. Here, one should distinguish between the similar and the different. རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ Glorious Protector Black Cloak, Dharma Protector, Guardian, to you I entrust this teaching. May you protect it well. May the guardian of the dark Ekajati mantra also rejoice in this wherever it pleases. ཨཐྎ༔ I prostrate with respect to this complete self-manifesting sacred Dharma. Like me, Pema Mutra, although I have previously studied the vast wisdom of the royal lineage, without this secret heart essence instruction, this life would be wasted, and I would only hope for a futile return. This is the secret heart essence Tikka, not a place for others to judge or display. It should be sealed in the Red Treasure, and not allowed to be heard by those without the karmic connection, nor should it be spread even in the direction of the wind. Until enlightenment, do not let it leave your mouth. Among the extremely rare seventeen heart lineage teachings, the essence of the secret instructions is collected. In the hidden heart essence, the letters of Maru are the essence of the extremely profound root Tikka, the heart of the instructions, the great secret. The meaning of the letters, the manifestation of the heart essence, in the heart's supreme essence, the letters of Maru, are immutable.