Tibetan
བསྒོམས་ཤིང་བསྒྲུབས་པས་ལུས་ངག་གི་རྟགས་འགའ་འབྱུང་བ་ནི་སྔོན་དུ་སྦྱངས་པའི་བསོད་ནམས་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་གྱིས༔ འདི་ཉིད་བསྟན་པ་ལས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ༔ ལུས་ངག་གི་རྟགས་ནི་མུ་སྟེགས་པ་ལ་ཡང་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ༔ འདི་ཡང་སྔོན་སྦྱངས་པ་བར་ཆད་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ༔ གལ་ཏེ་དེས་སངས་རྒྱ་བ་དག་བྱུང་ན༔ ཐ་མ་འབྲས་བུ་འདི་དང་ཕྲད་ནས་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་གཞན་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ༔ བདག་གིས་ཚིག་དེ་ཀུན་འདོད་རྒྱལ་དུ་བཀོད་པ་མ་ཡིན་ནོ༔ ལས་ཅན་གཅིག་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ ཨཐྎ༔ རིག་པ་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མའི་གནད་ཡིག་ཡང་འབྱེད་གསང་བའི་རྒྱབ་ཡིག༔ རིག་པའི་ལྟོས་ས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ༔ ལྟོས་གཞི་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ཆེན་པོ༔ ལྟོས་ས་ལྟོས་གཞི་སྣང་བ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་གྲུབ་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད༔ སེམས་ཅན་གྱི་མཚོན་ཚུལ་ལ་གཉིས་སུ་གཏན་ལ་མ་ཕབ་ན་དོན་ཉམས་སུ་མི་ལེན་ཏེ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ནི་དབུགས་མེད་པའི་འགྱུ་བ་དང་བཅས་པ་སྟེ༔ གཏིང་དུ་ཧྲིག་ཆགས་པ་ལ་ཉམས་སུ་སིང་བག་དང་བཅས་པས་ངོ་བོ་བཟུང་བ་དཀའ་བ་ལྟར་འདུག་ཀྱང༔ རང་བཞིན་དེ་ལ་ཆགས་པ་ཡིན་ཏེ༔ གསལ་བ་རང་གིས་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་ན་བྲེང་ཆགས་པས་སྣང་བ་རྒྱ་མ་ཆད་པའི་རྟགས་ཡིན༔ དངོས་པོ་འདུག་ཚུལ་ལ་བལྟས་ན་ཐིག་ལེའི་སྣང་བ་རང་ཤར་ཏེ་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རྟགས་ཡིན༔ འདུག་སྟངས་འགྲོ་འོང་གི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་ན༔ འགྱུ་བ་རང་སྒྲིན་དང་བཅས་པར་སྣང་སྟེ་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་མ་ཡིན་པར༔ གཤིས་ལ་གནས་པའི་ཤེས་རབ་གོང་ནས་ཤར་བའི་རྟགས་ཡིན༔ སྣང་བ་རང་གི་ཆ་ལ་བལྟས་ན༔ རང་ཆས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཕྲ་ཞིང་གྲངས་མང་བར་སྣང་བ་ཡིན་པས་ན་སྣང་བ་རྒྱ་ཆེ་བ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་རྟགས་ཡིན༔ དེ་ཉིད་འཆར་ཚུལ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་ན༔ ཕྲ་བའི་སྣང་བ་གྱེན་འགྲེང་དུ་གནས་པས༔ ལྟ་བ་ཚིག་གིས་གཏན་ལ་མི་ཕེབས་ཤིང༔ རང་གི་ངོ་བོ་ལྟ་བ་རང་ཡིན་པའི་རྟགས་ཡིན༔ རིག་པའི་སྣང་བ་འགྱུར་བའི་ཆ་ལ་བརྟགས་ན༔ གསལ་བ་འགྲོ་འོང་གི་འོད་འཕྲེད་ཉལ་རང་གསལ་དུ་སྣང་བས༔ རིག་པའི་སྣང་བ་ཅིར་ཡང་འཆར་བའི་རྟགས་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་སྣང་བའི་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་གཟུང་ཆ་དང་འཛིན་ཆ་གཉིས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་ཅང་མེད་དོ༔ སྣང་ཆར་ཡོད་པ་ནི་མངོན་སུམ་སུ་ལྟར་ཡོད་པའི་གནད་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཡང་སྣང་ཆར་སྣང་བ་དེ་ཡང་སྣང་བ་རང་ཤར་ཡིན༔ ཤར་བ་རང་ལ་ཤར་བས་ན་སྣང་བ་རང་སྣང་དུ་གྲོལ་བ་ཡིན༔ སྣང་བ་རང་སྣང་དུ་གྲོལ་བའི་དུས་ན་གཞི་རང་སྣང་དུ་སྣང་བར་འོང་སྟེ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་རིག་པ་ཚིག་གིས་གཏན་ལ་དབབ་ཏུ་མི་དགོས་པའི་གཏན་ཚིགས་དེ་ལྟར་ཡིན༔ འདི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཚིག་ཐམས་ཅད་རང་ཤར་རང་བབས་སུ་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི༔ ད་ལྟར་ཚིག་གིས་གཏན་ལ་དབབ་ཏུ་ཅི་ཡང་མེད་དེ༔ དེའི་ཕྱིར་རིག་པའི་དབྱེ་བ་ལྔ་ལ་མཁས་པས་རིག་པའི་ཡིན་ཚུལ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ཡིན་ཏེ༔ མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་རིག་པས་རིག་པའི་མིང་གཏན་ལ་ཕབ༔ གཞི་གནས་ཀྱི་རིག་པས་ནི་རིག་པའི་གནས་གཏན་ལ་ཕབ༔ གཞི་འཛིན་པའི་རིག་པས་ནི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ལྡོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་གི་ངོ་བོས་བཟུང༔ ལྷག་མཐོང་གི་རིག་པས་ནི་སྣང་བ་འདི་ལ་མངོན་སུམ་དུ་རིག་པས་རང་གི་ངོ་བོ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་ལྟོས་པར་རང་ངོ་གཏན་ལ་ཕབ༔ ཐོད་རྒལ་གྱི་རིག་པས་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ལ་རང་རྒྱུད་དུ་ཞེན་པའི་སྤྲོས་པ་བཅད་ནས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ལ་བསྐྱལ་བས༔ འདོད་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་ནི་གང་ཡང་མེད་པར་རང་ཟད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་གྱིས༔ ཆེད་དུ་འདོད་པ་ཅི་ཡང་མེད་དོ༔ དེ་ལྟར་རིག་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ༔ རིག་པ་སྣང་བ་ལ་ནི་འཕེལ་འགྲིབ་ཡོད་ཀྱི༔ རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་མེད་པས་ནི་ཐོག་མ་ནས་ཟད་པའི་ས་ལ་ཆེ་ཆུང་དུ་སྣང་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་མེད་དོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་གནད་ཡིན༔ སྣང་བ་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་ངོས་ནས་ནི་ཡོད་ཐོས་སྣང་གྲགས་ཐམས་ཅད་དུ་རིག་པ་གཏན་ལ་དབབ་ཏུ་བཏུབ་བོ༔ ཚིག་གིས་ནི་འདི་ལ་གཏན་ལ་དབབ་ཏུ་མི་བཏུབ་པས༔ རང་གི་ངོ་བོ་མི་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་སོ༔ ཨཐྎ༔ རིག་པ་སྐུ་གསུམ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་གནད་ཡིག༔ ཡང་འབྱེད་གསང་བའི་གནད་བསྟན་པར་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་རིག་པ་ཉིད་དངོས་སུ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལ༔ སྐྱེས་བུ་གླེན་པ་འགའ་ཞིག་ནི་འདི་ལྟར་སྣང་བར་ག་ལ་ནུས་སྙམ་སྟེ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་བཅད་པའི་ཕྱིར༔ རིག་པའི་རྒྱབ་རྟེན་ཀྱི་མན་ངག་འདི་དག་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཡང་ཕྲ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ཟབ་མོའི་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག༔ གསལ་བ་སྣང་བའི་ཆ་ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་འཕེལ་བའི་རྒྱུ༔ འགྲོ་འོང་རླུང་གི་ཆ་སྣང་བ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པའི་རྐྱེན་དང་གསུམ་གྱིས་སྐུ་གསུམ་རང་རྒྱུད་གཞན་བྱུང་དུ་འདོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཉིད་ལ་དངོས་སུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བསྟན་པའོ༔ རིག་པ་མ་བཅོས་པར་མཁའ
Chinese
通过禅修和实修，身体和语言的一些征兆出现，这是由于先前修习的福德所致，这并非源于教法本身。身体和语言的征兆也可能出现在外道徒身上，这同样是由于先前修习中断所致。如果他们因此而成就佛果，那也是最终与此果位相遇后才成就的，否则并非如此。我所说的这些话并非随意编造，愿与有缘者相遇！ཨཐྎ༔ 智慧总集灯论之要义，亦是开启秘密之背文。智慧所依为空性虚空，所依之基为金刚鬘身大身。所依与所基，显现于自性中，无有一法成立。若不将众生之表象确定为二元对立，则无法领会其意义。因此，金刚鬘乃是无气息之流动，深邃而紧密，难以把握其本质，却又充满体验之精华。若能安住于此自性之中，则光明自观其性，显现不断，此乃证悟之征兆。若观事物之存在方式，则明点之显现自然生起，此乃法性离戏之征兆。若观安住之姿态、来去之本质，则流动自然而然地呈现，此乃非由意识分别，而是由本性中生起之智慧，由上而下显现之征兆。若观显现自身之部分，则自性之明点微细且数量众多，此乃显现广大，由上而上增长之征兆。若观其显现方式之自性，则微细之显现向上竖立，此乃见解无法以言语确定，而自性即是见解本身之征兆。若观察智慧显现变化之部分，则光明来去之光芒横卧，自然显现，此乃智慧之显现可显现任何事物之征兆。如是，显现之金刚鬘，其自性中，能取与所取二者皆无成立。存在于显现中者，乃如实存在之要义。而显现中之显现，亦是显现自生。生起于自身，故显现解脱于自显现中。显现自显现中解
English
Some signs of body and speech arise from meditation and practice, which come from the merit of previous practice, not from the teachings themselves. Signs of body and speech also appear in non-Buddhists, which also arise from the interruption of previous practice. If they become enlightened because of it, they become enlightened after encountering this final result; otherwise, it is not the same. These words of mine are not arranged arbitrarily; may they meet with a fortunate one! ATHA. The key text of the Lamp of Condensed Wisdom is also the secret back text that opens up. The basis of awareness is empty space. The basis of reliance is the great body of the Vajra Rosary. The basis of reliance is that there is not a single phenomenon established in its own nature. If the representation of sentient beings is not definitively divided into two, the meaning will not be taken into experience. Therefore, the Vajra Rosary is a movement with no breath. Although it seems difficult to grasp its essence because it is deeply ingrained and experienced with essence, it is attached to that nature. If clarity looks at its own essence, it is a sign that the appearance is continuous because it is upright. If you look at the way things are, the appearance of Thigle (bindu) arises spontaneously, which is a sign that the nature of reality is free from elaboration. If you look at the nature of how to stay, go, and come, the movement appears to be self-contained, which is not intellectual wisdom, but a sign that the wisdom that abides in nature arises from above. If you look at the part of the appearance itself, the Thigle (bindu) of its own nature appears to be small and numerous, so it is a sign that the vast appearance is growing from above. If you look at the nature of how it appears, the subtle appearance stands upright, so the view cannot be determined by words, and it is a sign that its own nature is the view itself. If you examine the changing part of the appearance of awareness, the light of clarity, going and coming, appears horizontally and self-illuminated, so it is a sign that the appearance of awareness can appear in any way. Thus, in the nature of the appearing Vajra Rosary, there is nothing established as the object of grasping and the subject of grasping. What exists in the appearance is the key to how it exists manifestly. Moreover, that appearance in the appearance is the self-arising appearance. Since it arises in itself, the appearance is liberated into self-appearance. Appearance is liberated into self-appearance.
Chinese
在成熟的时候，基显现为自显现，因此，智慧不需要用语言来确定，这就是理由。像这样修持，所有的语言都会显现为自生自灭，现在没有什么需要用语言来确定的。因此，精通智慧的五种分类，就能确定智慧的实相。执持相状的智慧确定智慧的名称；基住的智慧确定智慧的处所；执持基的智慧确定事物的实相，并以自性把握从空性中返回的智慧；胜观的智慧以显现的方式直接以智慧确定自己的本性，从而不依赖于所有的见、修、行，而确定自己的本性；顿超的智慧断除了对三身显现执着为自续的戏论，并将之转移到法性穷尽的显现上，没有什么可希求的因，而是自然穷尽，没有什么特别的希求。像这样，这些智慧也不是相互独立的，智慧在显现上有增减，但智慧的自性没有增减，因此，从一开始就在穷尽的地上显现出大小，在自性中是没有的。因此，这就是所谓的“唯一的明点，离戏”的要点。从显现的增减的角度来看，在所有存在、听闻、显现、声响中，都可以确定智慧。因为语言无法确定这一点，所以这是因为没有见到自己的本性。ཨཐྎ༔ 智慧确定三身的要点文字。再次，将要展示区分秘密的要点。像这样，当智慧本身被真实地确定时，一些愚蠢的人会怀疑是否真的能像这样显现，为了消除他们的疑虑，这些智慧的后盾诀窍被展示出来。也就是，微细的是智慧的极深部分，唯一的明点；清晰的是显现的部分，各种明点增长的因；来往是风的部分，对显现没有执着的缘，这三者认为三身是自续他生，这不是，而是在那本身上真实地确定，从而展示出对自己的本性有信心。未被造作的智慧，虚空
English
At the time of ripening, the ground appears as self-appearance, therefore, wisdom does not need to be determined by words, that is the reason. By practicing like this, all words will appear as self-arising and self-subsiding, and now there is nothing that needs to be determined by words. Therefore, by being proficient in the five divisions of wisdom, one can determine the reality of wisdom. The wisdom that grasps characteristics determines the name of wisdom; the wisdom of the ground determines the place of wisdom; the wisdom that grasps the ground determines the reality of things, and grasps the wisdom that returns from emptiness with its own nature; the wisdom of insight directly determines its own nature with wisdom in this appearance, thereby determining its own nature without relying on all views, meditations, and actions; the wisdom of direct transcendence cuts off the proliferation of clinging to the appearance of the three bodies as self-continuum, and transfers it to the appearance of the exhaustion of dharmata, there is no cause to be desired, but it is naturally exhausted, there is nothing special to be desired. Like this, these wisdoms are not independent either, wisdom has increase and decrease in appearance, but the nature of wisdom itself has no increase and decrease, therefore, from the beginning, appearing as large and small on the ground of exhaustion is not in its own nature. Therefore, this is the key point of the so-called "the only bindu, free from elaboration." From the perspective of the increase and decrease of appearance, wisdom can be determined in all existence, hearing, appearance, and sound. Because words cannot determine this, it is because one has not seen one's own nature. ཨཐྎ༔ The key point text of wisdom determining the three bodies. Again, the key point of distinguishing secrets will be shown. Like this, when wisdom itself is truly determined, some foolish people will doubt whether it can really appear like this, in order to dispel their doubts, these supporting instructions of wisdom are shown. That is, the subtle is the extremely profound part of wisdom, the only bindu; the clear is the part of appearance, the cause of the growth of various bindus; the coming and going is the part of wind, the condition of not clinging to appearance, these three consider the three bodies to be self-continuum and other-born, this is not, but truly determine on that itself, thereby showing confidence in one's own nature. Unfabricated wisdom, space