Tibetan
་དབྱིངས་སུ་མ་ཤེས༔ དུས་འདི་ཙམ་ན་ཐོབ་ནས་འོང་སྙམ་པ་དང་བཅས་པའོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་པ་ལ་རྡུལ་བརྒྱར་བཤགས་པའི་ཚ་ཙམ་ཡང་མ་རེག་གོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན༔ སྟོང་པར་འདོད་ན་ནམ་མཁའ་ཡིན་ནམ༔ ནམ་མཁའ་ལས་སྟོང་པ་ལྷག་པ་ནི་གང་དུ་ཡང་བཙལ་དུ་མི་རྙེད༔ གསལ་བ་འདོད་ན་ཉི་ཟླ་ཡིན་ནམ༔ ཉི་ཟླ་ལས་ལྷག་པའི་གསལ་བ་ནི་གང་ནས་ཀྱང་མི་རྙེད༔ ཤེས་པར་འདོད་ན་ཐ་མལ་འདི་ཉིད་དམ༔ འདི་མིན་པའི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་ན་ཡང་མེད༔ དྲན་མེད་འདོད་ན་བེམས་པོའམ༔ བེམས་པོ་ལས་དྲན་མེད་ལོགས་པ་གང་ནས་ཀྱང་མི་རྙེད་དོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འདི་ཡིན་བྱ་བར་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་ཤིང་མ་མཐོང༔ ལྟ་བ་བྱ་བ་འདི་ཟེར་བྱ་བ་ཡང་གན་ལ་མ་ཕེབས་ཤིང་བསྟན་དུ་མེད༔ དེ་བཞིན་དུ་སྒོམ་པ་འདི་ལ་ཟེར་ཡང་མེད༔ སྤྱོད་པ་འདི་ཡིན་ཡང་མེད༔ རིག་པ་རིག་པ་ཟེར་ཡང་འདི་ཡིན་ནི་མེད་དོ་ཡིད་དཔྱོད་ལས་མེད༔ ལས་དགེ་སྡིག་མེད་ཟེར་ཡང་གནད་ཀ་འདི་ཡིན་བྱ་བ་ནི་མེད༔ ཁ་ཚིག་ཙམ་དུ་ཟེར་བའི་ཕྱིར༔ འདི་དག་ལ་བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསྒོམ་པ་དང་བསྒྲུབ་པ་བྱས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཐོབ་རེ་ཀན༔ གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ལས་ཅན་འགའ་བྱུང་ན་འདི་ཉིད་ཀྱི་དོན་རང་གྲོལ་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཡང་མི་སྲིད་དོ༔ གང་དག་སངས་རྒྱ་བ་རྣམས་ནི་ཐ་མལ་འདིའི་སྒོ་རྙེད་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་དུ་མི་མ་ཡིན་ནོ༔ གཞན་འདོད་བསྡུས་པའི་གཅུད་ཕུར་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ༔ ཨཐྎ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་མོས་སྲུངས་ཤིག༔ གཏད་པ་ཡིན༔ ཅེས་གཏེར་ནས་གཏེར་དུ་བཙས་པའོ༔ ལས་ཅན་ཅིག་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ ས་མཱ་པ་ཐཱ༔ སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཐིག་ལེ་ཆིག་རྫོགས་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཀྱེ་མ༔ རིགས་ཀྱི་བུ་ཉོན་ཅིག༔ སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ངོ་བོ་རང་རིག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མིག་ནས་འཆར་བ་གི་རིག་པའོ༔ འདི་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་རང་གང་རང་གི་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་དབབ་ན་ལགས༔ རིག་པ་ནི་ཤེས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ་རིག་གེ་སེང་ངེ་བའོ༔ བ་སིང་བག་དང་བཅས་དེ་རང་གང་ལགས༔ དོན་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་བསྟན་པའི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་དེ་ཧྲིག་ཧྲིག་དུ་འདུག་ཀྱང༔ གཟུང་བ་ཡུལ་གྱི་ཆ་དང་འཛིན་ཆ་ཤེས་པས་རྟག་ཏུ་མེད་དེ་སྣང་བ་རང་སྣང༔ ཤར་སྣང་བ་བ་རང་ཤར༔ གནས་གཞི་ལ་པ་རང་གནས༔ མཐོང་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་བ་རང་མཐོང༔ གྲོལ་བ་གཞ
Chinese
未识自性界，仅想此时能获得。因此，他们连以微尘数忏悔的微热也未曾触及。因此，若欲求空性，是否即是虚空？再无任何比虚空更空之物可寻。若欲求光明，是否即是日月？再无任何比日月更光明之物可寻。若欲求觉知，是否即是此庸常之心？此外再无其他觉知。若欲求无念，是否即是顽石？再无任何比顽石更无念之物。因此，诸佛未曾确定或见过“此是”之物。所谓“见”亦未曾确定，亦无可指示。同样，所谓“修”亦不存在。所谓“行”亦不存在。所谓“觉性”，亦无“此是”之确定，仅是心之臆测。所谓“业无善恶”，亦无“此是”之要点，仅是口头说说而已。因此，即使对此等修持或实修千劫，亦无成佛之望。若有具缘者获得果报，亦是此义自然解脱。然此亦不可能。所有成佛者，皆是经由此庸常之心之门而证悟，此外别无他途。《他宗摄义精要》终。ཨཐྎ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ 愿咒之母守护！已交付。如是，从伏藏中诞生伏藏。愿与具缘者相遇！ས་མཱ་པ་ཐཱ༔ 顶礼空性智慧之誓言，一滴圆满之自性，一切法无二之智慧！噫！具种姓之子谛听！具缘者，本体自明，名为自金刚链，从眼中生起之觉性。此所谓觉性，若能于自身之显现中确定，则甚佳。觉性乃具知障之觉，明朗澄澈。具足习气之觉性，其自身为何？实则，指于虚空之觉性，金刚链无谬之觉知，虽闪烁不定，然所取之境与能取之识恒常不存，显现自显，生起之显现自生起，安住之基自安住，见解智慧之眼自见，解脱
English
Without knowing the realm of self-nature, they only think they will obtain it at this time. Therefore, they have not even touched the slightest warmth of confessing with as many particles as there are in the world. Therefore, if you want emptiness, is it the sky? There is nothing more empty than the sky to be found anywhere. If you want clarity, is it the sun and moon? There is no clarity greater than the sun and moon to be found anywhere. If you want to know, is it this ordinary mind? There is no other knowledge besides this. If you want unconsciousness, is it a clod of earth? There is no unconsciousness separate from a clod of earth to be found anywhere. Therefore, the Buddhas have not determined or seen anything to be "this." The so-called "view" has not been determined either, and cannot be shown. Likewise, there is no such thing as "meditation." There is no such thing as "conduct." Even if you say "awareness, awareness," there is no "this" to it; it is just mental speculation. Even if you say "karma has no good or bad," there is no point to "this"; it is just words. Therefore, even if you meditate and practice on these for thousands of eons, there is no hope of attaining Buddhahood. If someone with karmic connections to obtain the result appears, it is because the meaning of this is self-liberated. But that is also impossible. All those who attain Buddhahood become enlightened by finding the door of this ordinary mind; there is no other way. The Quintessence of Compiling Other Views is complete. ཨཐྎ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ May the queen of mantras protect! It is entrusted. Thus, a treasure is born from a treasure. May it meet someone with karma! ས་མཱ་པ་ཐཱ༔ Homage to the wisdom of emptiness, the single perfect essence of the vow, the wisdom of all phenomena being non-dual! Alas! Listen, son of noble family! The one with good fortune, the essence of self-awareness, called the self-Vajra Chain, is the awareness that arises from the eye. If this so-called awareness is determined in one's own experience, it is excellent. Awareness is that which is obscured by knowledge, clear and distinct. That awareness with habits, what is it itself? In reality, the awareness pointed out in the sky, the unerring knowledge of the Vajra Chain, although it flickers, the object of grasping and the grasping consciousness are never permanent; appearance is self-appearance, the arising appearance is self-arising, the basis of abiding is self-abiding, the eye of seeing wisdom sees itself, liberation
Chinese
不依赖于任何事物而自然解脱。运动而敏锐，微细且觉知，自生光明而明智。觉知且清晰即是明智。那也有五种明智：执持相的明智，执持基的明智，基之所住的明智，胜观的明智，顿超的明智。执持相的明智是，被称为仅在共同法和自名上施设的明智，那本身是无分别的觉知显现，被诸多觉知所染污。仅在体验基的时候执持是，在自身所住的时候，生起一切觉知，仅是自明而住，是光和明点之力的未成熟的明智。基之所住的明智是，本体原始本净的安住方式，即本体本净的智慧，自性任运的智慧，大悲周遍的智慧三者具足，未被部分所染污的一切智的智慧的本体而安住，那智慧也是微细的大悲部分而住于智慧。没有那智慧则无法从空性中解脱，与虚空无别，或者无法从顽冥中解脱，因此是微细而住。在明智的智慧中，如果有颜色和形状，则与化身无别。胜观的明智是，指示口诀的时候，口诀之时的显现，因此被称为自净明点的精华，显现诸多不同的显现，从无生中生起一切，被称为无论什么都示现大神通。顿超的明智是，通过修习而显现达到极限，因为未成立任何本体，所以超越言辞，被称为舍弃法，一切体验皆空，被称为法尽，在上师的口诀中也没有且穷尽，被称为超越法，被称为从法中解脱，刚出生时就被称为无生。那明智是不同的吗？不是不同的，因为从一个本体中无论什么也没有改变。那的要点是，从最初修习那明智开始，直到最后到达穷尽之地为止，那本体，没有变大，没有变小，没有变多，没有变少。因此，本体没有增长也没有减少，没有去也没有从任何地方来，减少
English
It is naturally liberated without depending on anything. Agile through movement, subtle and knowing, wisdom arises through the light of its own awareness. Knowing and clear is wisdom. There are five types of wisdom: the wisdom that grasps characteristics, the wisdom that grasps the ground, the wisdom that abides in the ground, the wisdom of superior seeing, and the wisdom of direct transcendence. The wisdom that grasps characteristics is what is called the wisdom that is merely labeled as a general dharma and its own name. It is merely the clarity of non-conceptual awareness, defiled by many awarenesses. Grasping at the time of merely taking the ground into experience is when all awarenesses arise while abiding in one's own body, and it abides merely as self-luminous. It is called the immature wisdom of light and bindu. The wisdom that abides in the ground is the state of original purity of the essence, which is the wisdom of original purity of essence, the spontaneously accomplished wisdom of essence, and the all-pervading wisdom of compassion, possessing three qualities. It abides as the essence of the all-knowing wisdom that is not tainted by parts. That wisdom also abides as wisdom in the subtle aspect of compassion. Without that wisdom, one cannot be liberated from emptiness, and one is no different from space, or one cannot be liberated from inert matter, so it abides subtly. If there are colors and shapes in the wisdom of awareness, it is no different from the actual Nirmanakaya. The wisdom of superior seeing is the appearance at the time of instruction, so it is called the essence of self-purifying bindu. Because it shows many different appearances, everything is born from the unborn, and it is said to show great miracles in every way. The wisdom of direct transcendence is when appearances reach their limit through practice. Because it is not established in any essence, it transcends words and is called abandoning the Dharma. Because all experiences are empty, it is called the exhaustion of the Dharma. Because it is neither present nor exhausted in the guru's instructions, it is called transcending the Dharma. It is called liberation from the Dharma, and it is called unborn as soon as it is born. Is that wisdom different? It is not different, because nothing changes from one essence. The key point is that from the beginning of practicing that wisdom until the end of reaching the point of exhaustion, that essence does not become larger, does not become smaller, does not become more, and does not become less. Therefore, the essence does not increase or decrease, does not go, and does not come from anywhere, decreasing.