Tibetan
ས་པ་དང༔ ཕ་རོལ་སྣང་བ་ཐད་ཀར་ཆོད་པའི་རྟགས་གྱིས་སྨྲས་པ་ལ་གཟུང་མེད་པ་དང༔ དྲན་པ་ཡིད་ཀྱི་འགྱུ་བ་ཆོད་པའི་རྟགས་ཐམས་ཅད་ཝལ་པོ་རྗེས་མེད་དུ་འགྲོ་བ་དང༔ ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་འོད་དང་སྐུ་ལས་མི་གཡོ་བར་སྣང་བ་ཡང་མེད་པ་དང༔ འགྲོ་འཁྲུལ་སྣང་དག་པས་བ་དང་འདུག་པ་ངོ་མི་ཤེས་པ་དང༔ མདོར་ན་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནུབ་པ་སྟེ་དེ་ནི་སྣང་བ་དང་རིག་པ་ལ་འབྱོངས་པའི་ཚད་དོ༔ དེ་ལྟར་གནས་པས་རིག་པ་འཁོར་བར་མི་ལྡོག་ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་དང་་འབྲལ་མི་སྲིད་དོ༔ དེའི་ངང་ལ་སྣང་བ་དེ་དག་ཀྱང་རང་ཡལ་དུ་འགྲོ་སྟེ་འདི་འོད་དང་ཁ་དོག་ལས་འདས་ནས་ལྟར་ཡིན་ནོ་བའི་དངོས་པོ་མ་གྲུབ་པ་ནི་ཆོས་སྣང་མི་སྣང་ལས་འདས་པ་སྐུ་རང་དག་གི་དགོངས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཟད་སར་ཐུག་པ་ཞེས་བྱ་བའོ༔ རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ནི་གང་དུ་ཐོག་མ་ལས་ཡང མ་སོང༔ ཆེ་བ་ཆུང་བ་དང་བཟང་བ་འབྲི་བ་དང་བསྣོན་པ་དང་དང་ངན་པའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པ་ཅི་ཡང་མི་མངའ་བར་འཁྲུལ་གྲོལ་ལས་འདས་པ་བཞུགས་པའོ༔ དེའི་ཚེ་གཞན་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ་གཞིའི་ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ལས་རང་ངོ་གསལ་བ་ཙམ་དུ་གནས་པའོ༔ རྣལ་འབྱོར་ཤུགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེས་མ་འགགས་ལས་པ་ཡང་མངོན་པར་ཤེས་པ་སྣ་ཚོགས་འཆར་ཏེ་སེམས་སེམས་བྱུང་ཟད་པས་བསམ་པ་རྣམས་རང་ཡལ་དུ་འགྲོ་བ་དག་འོང་ངོ༔ ཕུང་པོའི་ཟག་པ་གང་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་སངས་རྒྱས་པར་བྱེད་པའོ༔ གལ་ཏེ་རིགས་ཀྱི་བུས་དེའི་གོང་གི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རྫོགས་ནས་ངང་ལ་མ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྨིན་པར་ཚེའི་བར་ཆད་དུ་སོང་ན་བར་དོ་དང་པོ་ལ་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཡོད་རེ་ཀན་ནོ༔ དེ་ལྟར་ཚིག་དེ་དག་ཡང་ལས་ཅན་ཅིག་ལ་སྟོན་ན་ཚིག་གསུམ་པོ་འདིས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ༔ ཀྱེ་མ་གདམས་པའི་ཡུལ་ལ་བོད་པ་རིགས་ཀྱི་བུ་ལུས་གནད་སེང་གེ་ལྟར་གྱིས་ལ༔ མིག་རྩའི་གནད་དང་རིག་པ་འི་གནད་རང་གི་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་མ་འགྱུར་བར་ལྟོས་དང༔ རིག་པ་དངོས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཁྲ་ཁྱུག་ཁྱུག་པ་འདི་ལ་ལྟོས་དང༔ སྣང་བ་འོད་དུ་ཤར་བ་འབྲས་བུའི་གནད་ཀས་འདི་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ཡིན་པས་དེ་རིང་ཕྱིན་ཆད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་ཁྱོད་ལ་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་དོ༔ ཞེས་བསྟན་པ་ཚིག་གསུམ་མོ༔ དེ་བསྡུ་ན༔ ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་འདི་ལྟར་གྱིས༔ ཡུལ་ནམ་མཁའ་ལ༔ སྤྲིན་བྲལ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཁྱུག་ཁྱུག་པ་རིག་པ་འདི་ལྟོས་བྱས་པས་སངས་རྒྱས་དངོས་ཡིན་ནོ༔ ཨི་ཏི༔ ༔འདི་ནི་གང་ཟག་འཇིག་རྟེན་བློ་ཅན་གྱི་དྲུང་ངམ་རྣ་ཐེག་དམན
Chinese
并且，以直接断除外境显现的征象来说，没有执取；以及，所有断除念头意之流动的征象，都如瓦波一样无迹可寻；以及，既没有太阳和月亮的光芒，也没有身体不动的显现；以及，由于行走错乱的显现清净，所以无法分辨站立和坐卧；总之，所有错乱的显现都消失了，这就是精通显现和觉性的程度。如此安住，觉性不会退转轮回，也不可能与法身的显现分离。在那样的状态中，那些显现也会自然消失，因为这超越了光和颜色，没有如是存在的实物，这就是超越了法显现和不显现，是身自清净的密意，被称为一切法穷尽之处。自性觉性的体性，是任何事物从一开始就没有产生，对于大小、好坏、增减、以及好坏的分别念一概不具备，而是安住在超越迷乱解脱的状态中。那时，任何其他事物都没有成立，只是安住在基之悲心的部分中，仅仅是自性光明而已。瑜伽士以力量的悲心无碍运作，也会显现各种神通，由于心和心所都已穷尽，所以各种念头都会自然消失。五蕴的染污不会再退转，而是成就佛果。如果具种性的儿子在之前已经圆满了前行，并且在自性中无明智慧成熟时，如果出现寿命的障碍，那么在中阴的第一个阶段成佛是没有疑惑的。像这样，如果将这些词语传授给有缘者，那么这三个词语就能起作用。奇哉！对于教诲的对象，藏族具种性的儿子，身体要像狮子一样挺拔，眼睛的要点和觉性的要点，不要改变，注视自己眉间前方的虚空；注视觉性真实的金刚链，闪闪发光；显现如光芒般升起，这是果的要点，因为这是三身的显现，所以从今天开始，金刚萨埵和你之间，连微尘般的差别也没有。这就是所开示的三个词语。总而言之，身体的坐姿要像这样，在虚空中，观修无云的金刚链闪闪发光的觉性，这就是真实的佛陀。噫底！这是为了根器低劣的世间有智慧之人。
English
Furthermore, speaking of the signs of directly severing the appearance of external objects, there is no grasping; and, all the signs of severing the movement of thoughts and mind, all go traceless like Walpo; and, there is neither the light of the sun and moon, nor the appearance of the body not moving; and, because the appearance of going astray is purified, one cannot distinguish between standing and sitting; in short, all confused appearances disappear, and that is the measure of being proficient in appearance and awareness. By abiding in that way, awareness will not revert to samsara, and it is impossible to be separated from the appearance of the Dharmakaya. In that state, those appearances also naturally vanish, because this transcends light and color, and there is no such thing as an established entity, which is beyond the appearance and non-appearance of phenomena, and is the intention of the self-purified body, which is called the exhaustion of all phenomena. The nature of self-awareness is that nothing has ever arisen from the beginning, and it does not possess any distinctions of large and small, good and bad, increase and decrease, and good and bad, but abides in a state beyond confusion and liberation. At that time, nothing else is established, but it abides only in the part of the compassion of the ground, only as self-luminosity. Yogis, through the unobstructed activity of the compassion of power, also manifest various kinds of clairvoyance, and because mind and mental factors are exhausted, all thoughts naturally vanish. The defilements of the aggregates will not revert, but will achieve Buddhahood. If a son of good family has completed the preliminary practices before that, and when the wisdom of ignorance ripens in its own state, if there is an obstacle to life, then there is no doubt that he will attain enlightenment in the first bardo. Thus, if these words are taught to a fortunate one, then these three words will work. Alas! For the object of instruction, Tibetan son of good family, make the posture of the body like a lion, and without changing the key points of the eyes and the key points of awareness, look at the sky in front of your eyebrows; look at the actual vajra chain of awareness, flashing and flickering; the appearance arises as light, this is the key point of the fruit, because this is the appearance of the three bodies, so from today onwards, there is not even a particle of difference between Vajrasattva and you. These are the three words that were taught. In short, make the posture of the body like this, in the sky, contemplate the cloudless, flashing and flickering vajra chain of awareness, and that is the actual Buddha. Iti! This is for worldly wise people with inferior faculties.