Tibetan
རུས་སྦ་ཡིན་པ་གཅིག་བྱུང་ བས་སློབ་དཔོན་སྦ་སྒོམ་དུ་གྲགས།དེ་རང་གི་ཡུལ་ན་ཡོད་པའི་ཚེ་འཁྲུག་པ་ཡོད་པས། ཡུམ་ན་རེ། བུ་འདི་སྲིང་མོ་དྲུག་གི་མིང་གཅིག་པོ་ཡིན། སློབ་དཔོན་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་ལ་འཆོལ། མ་ཤི་བ་རང་གིས་ཆོ་ག་ ཟེར་ལོ་བཅུ་དྲུག་པ་གཅིག་ཉང་ལ་བཅོལ་ནས་ཡོད་ཙ་ན།སྔར་གྱི་ཉང་བྱང་ཆུབ་གྲགས་པ་དེ་ཕུག་པོ་ཆེ་དང། ཡང་རྫོང་དང། མཆིམས་ཕུ་རྣམས་སུ་ཤ་པ་གཅིག་ཁྲིད་ནས་བྱོན་པས། ཉང་ཤ་བ་ཅན་ཞེས་ ཀྱང་གྲགས།ཕུག་པོ་ཆེར་ཕྱི་མའི་རེས་བྱོན་ཙ་ན། ངས་ཁྱོད་གཉིས་ལ་ལྟས་མོ་གཅིག་བསྟན་གྱི་ལྟོས་ཤིག་གསུངས། དེར་སློབ་དཔོན་ཤེས་འབྱུང་དང། སྦ་སྒོམ་གཉིས་ཀྱིས་གཡས་གཡོན་ནས་བལྟས་ཙ། སློབ་དཔོན་ དབུས་ན་ཡོད་པ་དེ་མི་སྣང་བར་སོང།དེར་ངོ་མཚར་སྐྱེས་ནས་ཡོད་ཙ་ན། རླུང་འཚུབ་ཁྲུ་གང་བ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་ཕར་བསྐྱིལ་ཚུར་བསྐྱིལ་བྱས། དེ་མེར་སོང། དེའང་ཆུ་གཏོར་གཏོང་བའི་འཁར་གཞོང་གཅིག་ཏུ་ འཕོས་ནས་ཆུར་ལྟེམ་གྱིས་སོང།དེས་ཚུབ་ཅིག་གི་ངང་ལ་སློབ་དཔོན་རང་དུ་ཀྲོང་གིས་སོང། དེ་ལྟར་འབྱུང་བཞི་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་དབང་བསྒྱུར་ནས་འདི་སྐད་དུ། འབྱུང་བའི་སྙིགས་མ་དྭངས་ནས་དྭངས་མ་མ་ ཡལ་བའི་བར་དུ་དེ་ལྟར་འོང་བ་ཡིན།ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྒོམ་རྒྱུ་མེད་པའི་དོན་མཐོང་ཡང། བརྡའ་ལ་ཡེངས་པ་མེད་པར་བསྐྱངས་ན་དེ་ལྟར་དུ་རང་དབང་ཐོབ་པ་ལ་ཚེགས་མེད། མ་ཡེངས་པར་སྐྱོང་བ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ གསུངས།དེ་ནས་རེ་ཞིག་ན་སྦ་སྒོམ་གྱིས་བལ་བུའི་ནག་ལ་ཤིང་འཐུ་བར་ཕྱིན་པས། ཁོང་རང་གི་འཇག་སྤྱིལ་མེ་དམར་བུན་བུན་འདུག་པ་མཐོང། སློབ་དཔོན་ནི་མེ་མི་འབུད་མེ་ཤོར་བ་ཡིན་ནམ་སྙམ་བལྟར་ཕྱིན་པས། འཇག་སྤྱིལ་སྔར་བཞིན་ལས་མེ་མི་སྣང། སློབ་དཔོན་ལ་དེ་ཅི་ཙུག་ཡིན་དྲིས་པས། ངས་མེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཡིན། ངའི་བླ་མ་ཉང་བྱང་ཆུབ་གྲགས་པའི་དེ་མི་དྲན་ནམ་གསུངས། ཡང་སྐབས་ཤིག སློབ་དཔོན་གྱི་བཞུགས་སར་ཆུ་ལྟེམ་མེ་འདུག་པ་མཐོང།མཐར་སློབ་དཔོན་གྱིས། ང་མི་འདུག་ན་ལྷ་རིའི་རྩེ་མོ་ལ་ལྟོས་ཤིག་གསུངས། རེ་ཞིག་ན་སློབ་དཔོན་མ་བྱུང་ནས་རི་ལ་སྐྱོ་སངས་ལ་བཞུད་པ་ཡིན་གྱི་སང་ དགོངས་འབྱོན་དུ་འོང་སྙམ་ཙ་ན་ཡང་མ་བྱོན།བལྟར་ཕྱིན་ཙ་ན། དབུ་ཞྭ་དང། བོ་དྷི་ཙེའི་འཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པ་ཤུགས་པ་ལ་གཟར། སློབ་དཔོན་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་གཤེགས་སོ།། འདི་ནི་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་ པོ་ལ་ནམ་མཁའ་དང།མཁའ་འགྲོའི་འཆི་ལུགས། མེ་དཔུང་དང་རིག་འཛིན་གྱི་འཆི
Chinese
因为出现了一个名叫鲁斯巴的人，所以被称为斯巴果姆大师。当他在自己的家乡时，发生了争执。他的母亲说：“这个儿子是六个姐妹中唯一的名字。”把他托付给谢饶炯乃大师。如果没死，就自己做仪式。十六岁时，他被托付给娘地。以前的娘绛曲扎巴去了普沃切（Phukpoche），还有荣（Rong）和钦普（Chimphu），带着一个屠夫。因此，他也被人称为娘屠夫。当他后来一次来到普沃切时，他说：“我会给你们两个展示一个预兆，看看吧。”当时，谢炯大师和斯巴果姆从左右两边观看。位于中间的大师消失了。当他们感到惊讶时，一股一肘长的旋风形成了，来回旋转。它变成了火。然后，它变成了一个用来洒水的容器，漂浮在水中。在旋风的状态下，大师又直立起来。就这样，他对四大元素的生灭之源进行了控制，并说道：“当元素之渣滓澄清，而精华尚未消失时，就会这样发生。虽然智慧能够看到无须修持的意义，但如果不分心并保持警惕，就能毫不费力地获得自主。保持警惕非常重要。”之后，过了一段时间，斯巴果姆去巴尔布的森林里捡柴。他看到自己的茅屋里燃烧着熊熊的火焰。他心想：“大师是不生火还是失火了？”于是前去查看。茅屋还是老样子，没有火。他问大师这是怎么回事。大师说：“我一直在火三摩地中冥想。你不记得我的上师娘绛曲扎巴了吗？”还有一次，他看到大师的住所里漂浮着水。最后，大师说：“如果我不在，就看看拉日（Lhari）的山顶。”过了一段时间，大师没有出现，心想他去山上散心了，明天早上会回来，但他还是没有回来。前去查看，发现帽子和菩提子的念珠等挂在杜鹃树上。大师已经完全去世了。这是自然圆满大圆满中，天空和空行母的死亡方式，火焰和持明者的死亡方式。
English
Because a person named Ruspa appeared, he was known as Master Spa Gom. When he was in his own country, there was conflict. His mother said, "This son is the only name among six sisters." Entrust him to Master Sherab Jungne. If he doesn't die, he will perform the rituals himself. At the age of sixteen, he was entrusted to Nyang. The former Nyang Jangchub Drakpa went to Phukpoche, Rong, and Chimphu, taking a butcher with him. Therefore, he was also known as Nyang the Butcher. When he came to Phukpoche later, he said, "I will show you two a sign, look at it." At that time, Master Shejung and Spa Gom watched from the left and right. The master in the middle disappeared. When they were surprised, a whirlwind a cubit long formed and spun back and forth. It turned into fire. Then, it turned into a container for sprinkling water and floated in the water. In the state of a whirlwind, the master stood up straight again. In this way, he controlled the source of the arising and ceasing of the four elements, and said, "When the dross of the elements clears and the essence has not yet disappeared, it will happen like this. Although wisdom can see the meaning of not needing to practice, if you are not distracted and remain vigilant, you can effortlessly attain autonomy. It is very important to remain vigilant." After a while, Spa Gom went to the forest of Balbu to collect firewood. He saw a blazing fire burning in his thatched hut. He thought, "Is the master not making a fire or has a fire broken out?" So he went to check. The thatched hut was the same as before, with no fire. He asked the master what was going on. The master said, "I have been meditating in the fire samadhi. Don't you remember my guru Nyang Jangchub Drakpa?" On another occasion, he saw water floating in the master's residence. Finally, the master said, "If I am not here, look at the top of Lhari Mountain." After a while, the master did not appear, thinking that he had gone to the mountain to relax and would return tomorrow morning, but he still did not return. When he went to check, he found the hat and the rosary of Bodhi seeds hanging on the rhododendron tree. The master had completely passed away. This is the way of death in the naturally perfect Great Perfection, the sky and the dakinis, the fire and the vidyadharas.
Tibetan
་ལུགས་ཞེས་པའི་ཡ་གྱལ་གཅིག་ཡིན་ནོ།། སྦ་སྒོམ་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལོན་ཙ་ན་ཉང་ཤེས་འབྱུང་གིས་གདམས་པ་བཏབ་པ་ཡིན།། སྦ་ སྒོམ་འདི་རྟེན་དགེ་བསྙེན་དུ་བཞུགས།མཚན་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་དུ་གྲགས། རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་མངའ། རྡོ་ལ་འདམ་རྫབ་ལྟར་མཛད། བྲག་ལ་སྐུའི་པར་འདེབས། དགུང་ལོ་དགུ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ལོན་པའི་ཚེ་སྐུ་སྙུན་ པ་མེད་པར་གཤེགས།ཇོ་མོ་གང་མོས་ཕྱི་རོལ་གྱི་མི་རྣམས་ལ་པུར་མཇལ་མ་བཏང་བར་མཆོད་ཁང་དུ་པུར་མེ་ལ་སྦྱངས་པས། འོད་རྫ་མ་ཙམ་ཞིག་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་ཕྱི་རོལ་གྱི་མི་ཀུན་གྱིས་མཐོང། ཤུལ་དུ་གདུང་ རུས་གཅིག་ཀྱང་མ་བྱུང་ངོ།། དེའི་སློབ་མ་ནི་འཛེང་སྟེ། ཡུམ་མཚར་དགུ་སྐྱིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡར་ཀླུང་ཐང་ཆུང་བའི་མ་ཇོ་ཡིན། ཐང་ཆུང་བཙད་པོའི་བུ་ཆེ་བས་ཕབ་ནས་འཛེང་འཁྲུངས། ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན པའི་དུས།འགྲུལ་ཟླ་ཁ་ཤས་དང་བཅས་དོལ་གྱི་གདོང་སྣར་ཚང་ལ་ཕྱིན་ཙ་ན། དོལ་གྱི་འཚེར་ཆུང་ན་མི་མང་པོ་སྤུངས་འདུག་བལྟར་ཕྱིན་པས་དམ་པ་རྒྱ་གར་དང་མཇལ། ཟླ་བ་བཅུ་བཞིར་དམ་པའི་ཕྱགས་ཕྱིར་ འབྲངས།གཙང་གི་གནས་གཞི་བཟངས་ཅན་དུ་སླེབ་ཙ་ན། དམ་པས་སྣམ་བུ་གཅིག་གནང་ནས། ཁོང་དང་ཐུང་འདུག་པས་ཁྱོད་རང་ཡུལ་དུ་ལོག། དགས་པོ་ནས་ཁམ་བུ་ཁྱེར་ལ་ཤོག། དོལ་དུ་འགྲོ་བའི་ཟླ་བོར་འདུག་ གོ་གསུངས།དེར་འཛེང་གིས་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ན། དམ་པ་ཚུར་བྲེང་གིས་བྱོན། འཛེང་གིས་བདེན་པ་གཉིས་ལ་འཇུས་ཏེ། ཅི་ཡང་མ་ཡིན་གནས་གྱུར་པ།། གནས་གྱུར་པ་ལ་གཉིས་འཛིན་མེད།། ཅེས་གསུངས་ན་ མགོ་ཐུག་ལན་གཉིས་བརྒྱབ་པས།སེམས་ཧད་དེ་བ་ལ་ཤེས་པ་བཀྲ་གསལ་བ་ཞིག་བྱུང། ཁ་ནང་ན་ཆུ་ཁྱིལ་ལེ་སྣང། དེ་ནི་དམ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་དང་མཇལ་བའི་ལུང་བསྟན་པར་འདུག་སྟེ། དུས་ ཕྱིས་ལས་མ་གོ་གསུངས།དམ་པས་བརྟེན་འབྲེལ་འགའ་ཙམ་དང། སྔགས་ཀྱི་གནད་མང་དུ་གནང། རྒྱང་རུ་ཚལ་མར་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་གདམས་ངག་གནང་ནས་བསྒྲུབ་པས་བྱིན་རླབས་ཆེན་པོ་བྱུང། ཡང་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་ འདིའི་ཤར་ཕྱོགས་ན་ཙན་དན་གྱི་ནགས་ཡོད།དེ་ན་ཁྱོད་ཀྱི་བླ་མ་ཡོད་གསུངས་ནས་ལུང་བསྟན། དེ་ནས་དབུས་སུ་བྱོན། ཨ་ཁུ་དཔལ་འབལ་ལ་ཁྲག་འཐུང་དང་བེ་ཧར། གནུབས་ཤངས་པོ་ཆེ་ལ་ཀྲྀ་ཡ་དང་ཁ་འབར་ མའི་གཏོར་ཆེན་ཞུས།ཁོང་གིས་གཙང་དུ་བ་རི་བ་ལ་འབུལ་བ་སྐྱེལ་དུ་བཏང་བས། བ་རི་ལའང་འཇམ་དཔལ་དང་ཁྱུང་སྒྲུབ་ཞུས། དགེ་བཤེས་སྤོ་ལ་སྔ་འགྱུར་རིགས་ཞུས། དེ་ནས་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་ལོན་པའི་ཚེ་ངམ་ཤོད་ རྒྱུད་ལྕང་ཚིགས་
Chinese
是“……法”中的一个分支。斯巴·贡二十四岁时，娘西雄传授了他教诲。这位斯巴·贡住在居士的住所，名字叫耶谢绛曲。他拥有非凡的证悟，能把石头变得像泥浆一样，在岩石上印下身体的图像。九十八岁时，他无疾而终。乔姆·冈莫没有让外面的人瞻仰遗体，而是在寺庙里用火焚烧了遗体。一道红土色的光芒升向天空，外面的人都看到了。之后，连一根骨头也没有留下。他的弟子是增，母亲名叫察古吉，是雅隆唐曲的小姐。唐曲赞普的大儿子娶了她，生下了增。十六岁时，他和几个旅伴一起去了多堆龙纳仓。在多堆的策琼，他看到许多人聚集在一起，就去看，结果见到了丹巴（圣者）。十四个月里，他跟随丹巴做侍者。到达藏地的根基桑坚时，丹巴给他一件粗布，说：“你和他相处得很融洽，你回你的家乡吧，从达波带些哈达来，你将成为去多堆的同伴。”增于是踏上旅途，丹巴迎面而来。增坚持二谛，说：“什么也不是，境已转化，境已转化，无有二取。”说完，磕了两次头，心中感到惊讶，但知识却变得清晰明亮。嘴里似乎含着水，那是丹巴加持的。预言说他将见到金刚桥，但他说以后才知道。丹巴给予了一些缘起，以及许多密咒的要点。在江热擦玛，他接受了六字真言的教诲，通过修持，获得了巨大的加持。丹巴还预言说：“这条大河的东边有一片檀香林，你的上师就在那里。”之后，他去了卫藏（今拉萨一带）。他向阿库·华巴求得了饮血尊和贝哈，向努·香波切求得了克里亚和卡巴玛的大朵玛。他让阿库·华巴把供品送到藏地的瓦日瓦那里，瓦日瓦也向他求得了文殊和琼珠。他向格西·波求得了宁玛派的法。三十五岁时，他到达了昂雪的江孜
English
He is a branch of the "... tradition." When Spa Gom was twenty-four years old, Nyang Shejung imparted teachings to him. This Spa Gom resided as a lay devotee, and his name was Yeshe Jangchub. He possessed extraordinary realization, making stones like mud and imprinting images of his body on rocks. At the age of ninety-eight, he passed away without illness. Jomo Gangmo did not allow outsiders to view the remains but cremated them in the temple. A reddish-brown light ascended into the sky, which everyone outside saw. Afterward, not even a single bone remained. His disciple was Dzeng, whose mother was named Tsa Gugyi, a lady from Yarlung Tangchung. The eldest son of Tangchung Tsenpo married her, and Dzeng was born. At the age of sixteen, he went to Do Gdongnar Tsang with several fellow travelers. In Tserchung of Do, he saw many people gathered and went to see, where he met Dampa (the Saint). For fourteen months, he attended to Dampa as a servant. When they arrived at Zang's foundation of Sangjen, Dampa gave him a piece of coarse cloth, saying, "You get along well with him, you should return to your homeland, bring some khatas from Dagpo, and you will be a companion to go to Do." Dzeng then embarked on the journey, and Dampa came to meet him. Dzeng adhered to the two truths, saying, "Nothing is, the state has transformed, the state has transformed, there is no dualistic grasping." After saying this, he prostrated twice, and his mind felt amazed, but his knowledge became clear and bright. It seemed as if water was filling his mouth, which was blessed by Dampa. It was prophesied that he would meet the Vajra Bridge, but he said he would know later. Dampa gave some dependent origination and many key points of mantras. In Gyangru Tsalma, he received the teaching of the six-syllable mantra, and through practice, he received great blessings. Dampa also prophesied, "To the east of this great river, there is a sandalwood forest, and your lama is there." Afterward, he went to U-Tsang (the area around Lhasa today). He requested the Blood-Drinking One and Behar from Aku Palbal, and the Kriya and Kabarma great torma from Nu Shang Poche. He had Aku Palbal send offerings to Bariwa in Tsang, and Bariwa also requested Manjushri and Kyungdrup from him. He requested the Nyingma teachings from Geshe Po. At the age of thirty-five, he arrived at Ngamshod Gyutshang Tsik.